Читаем <4D6963726F736F667420576F7264202D20D2E8F5EEEFEBE0E220C22EDE2E2C20D2E8F5EEEFEBE0E220D22ED1202D20C2E5EBE8EAE8E920EFE5F0E5F5EEE42E646F63> полностью

Астральный мир определяется как тонкоматериальное жизненное пространство человека в

определенный период его жизни (включая и жизнь физического тела)" [81, с. 19].


Ментальное тело, или тело мысли, представляет собой еще более высокочастотные

вибрационные потоки, распространяющиеся за пределы физического, эфирного и астрального

тел. Как и астральное, ментальное тело является голографическим образованием. Из работы

академика А.И. Вейника известно, что наши собственные мысли в зависимости от

эмоциональной окраски способны вызвать колоссальные возмущения в ментальном теле, поэтому голографическое образование постоянно колеблется в такт нашим мыслям, меняя

структуру и конфигурацию. Именно поэтому буддисты в свое время дали название этому телу -

тело мысли. Все мыслительные интеллектуальные операции связаны и происходят только за

счет ментального тела [2, с. 301].


Интересное мнение по поводу ментального мира высказывает профессор Бороздин [81, с.

20]. Он считает, что ментальный мир, или мир мысли, является тем миром, который человек

должен полностью освоить в этом ЭОНе (ЭОН - эпоха, объединяющая несколько эр). У высших

животных есть только зачатки ментального тела. У человека постепенно развиваются

ментальное тело и ментальное сознание.


Для развития ментального сознания, по мнению профессора Э.К. Бороздина, человеку

необходимо было пройти этап материалистического мировосприятия, когда человеческое

сознание предоставлено самому себе, когда оно не ждет помощи из духовного мира, а

вынуждено создавать условия жизнеобеспечения с помощью материальных средств, для

получения которых необходимо знание материального мира, то есть развитие

материалистической науки. "Пятый послеатлантический период будет завершен развитием

ментального сознания. В человеческом сознании произойдет интеграция всех уровней до

будхического, то есть должно завершиться развитие Души и Душевного Сознания. В

следующей зоне будет развиваться Дух, то есть человек пойдет по пути развития Божественного

Сознания" [81, с. 20].


Первые четыре тела - физическое, эфирное, астральное и ментальное человек разделяет

со всем животным миром. Эфирное тело - неотъемлемая принадлежность физического тела. Его

довольно легко можно увидеть как узкое свечение по контурам физического тела. Для этого

нужно немного расфокусировать свое зрение. Астральное и ментальное тела хорошо

фиксируются при фотографировании в высокочастотном поле по методу Кирлиан [22, с. 36] и

уже достаточно хорошо исследованы [58, с. 56]; именно они образуют ту часть

энергоинформационного поля, которую называют "животной душой". Физической основой

тонких тел, образующих "животную душу", являются электромагнитные поля - носители

информации в физическом мире и торсионные поля, сопутствующие электромагнитным полям.

Физической основой трех высших тел являются первичные торсионные поля высокой частоты -

носители информации в Тонком Мире. Исследуя биополевые излучения, ученые пытаются


исследовать Душу человека, которая представляет собой каузальное и будхическое тела, пронизанные Духом - Атмой.


Каузальное тело, или тело Высшего Разума (интеллект), обеспечивает способность

самопознания и познания сущности вещей через рассуждение и логическое мышление. Его еще

называют телом причины.


"Духовное тело состоит из трех аспектов, и каждый из них является отражением одного

из трех лиц Троицы, Низший аспект духовного тела - тело причинности. Это тело сохраняется

из жизни в жизнь, и в нем остаются все воспоминания прошлого. Из него исходят все причины, которые определяют качество остальных тел или проводников человека. Оно же сокровищница, в которой собран весь опыт нашей жизни на Земле, опыт нашего сознания, носитель нашей

воли" (А. Безант).


Каузальное тело передает информацию в следующие воплощения Души в виде

неосознанных устремлений. Оно ответственно за все "врожденные" заболевания, за

место рождения человека. Именно оно приводит Душу человека в определенную

семью, с членами которой у нее были связи в прошлых жизнях. Содержание

каузального тела - итоговый опыт пребывания человека на Земле.


Будхическое тело называют еще телом Сознания. Академики В.П. Казначеев и А.И.

Вейник утверждают, что "сознание человека является голографическим компьютером". Это

хорошо вписывается в положение теоретической физики о том, что сознание человека является

частью Сознания Вселенной, имеющей голографический характер.


Душа (каузальное и будхическое тела), по мнению профессора И.П. Волкова, обладает

двойственной функцией, - с одной стороны, она оживляет материю и контактирует с

физическим телом человека, а с другой - она нечто внешнее, связана и контактирует с Духом

как Высшей космической силой, управляющей ею в земной жизни человека [28, с. 23].


Перейти на страницу:

Похожие книги

Конец веры. Религия, террор и будущее разума
Конец веры. Религия, террор и будущее разума

Отважная и безжалостная попытка снести стены, ограждающие современных верующих от критики. Блестящий анализ борьбы разума и религии от автора, чье имя находится в центре мировых дискуссий наряду с Ричардом Докинзом и Кристофером Хитченсом.Эта знаменитая книга — блестящий анализ борьбы разума и религии в современном мире. Автор демонстрирует, сколь часто в истории мы отвергали доводы разума в пользу религиозной веры — даже если эта вера порождала лишь зло и бедствия. Предостерегая против вмешательства организованной религии в мировую политику, Харрис, опираясь на доводы нейропсихологии, философии и восточной мистики, призывает создать по-истине современные основания для светской, гуманистической этики и духовности. «Конец веры» — отважная и безжалостная попытка снести стены, ограждающие верующих от критики.

Сэм Харрис

Критика / Религиоведение / Религия / Эзотерика / Документальное
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.

Книга посвящена судьбе православия в России в XX столетии, времени небывалом в истории нашего Отечества по интенсивности и сложности исторических событий.Задача исследователя, взявшего на себя труд описания живой, продолжающейся церковно-исторической эпохи, существенно отлична от задач, стоящих перед исследователями завершенных периодов истории, - здесь не может быть ни всеобъемлющих обобщений, ни окончательных выводов и приговоров. Вполне сознавая это, автор настоящего исследования протоиерей Владислав Цыпин стремится к более точному и продуманному описанию событий, фактов и людских судеб, предпочитая не давать им оценку, а представить суждения о них самих участников событий. В этом смысле настоящая книга является, несомненно, лишь введением в историю Русской Церкви XX в., материалом для будущих капитальных исследований, собранным и систематизированным одним из свидетелей этой эпохи.

Владислав Александрович Цыпин , прот.Владислав Цыпин

История / Православие / Религиоведение / Религия / Эзотерика