50 великих книг о пути к истине

Важным является также остановка внутреннего диалога – самопроизвольного, порой, неконтролируемого волей движения мыслей и техника остановки мира, которую, как сообщает Кастанеда, «невозможно описать словами». Но поскольку мир, который мы ощущаем, это только одно из его описаний, то нужно освободиться и от этой модели, чтобы увидеть мир таким «как он есть». В этом и заключается тольтекская техника видения, которое означает особое состояние сознания, когда любой человек воспринимается как светящееся существо или кокон. По сути, это означает практику видения ауры, используемую и в духовных практиках других народов…

Как пишет Кастанеда, достигший высокого сознания, «видящий» человек постепенно начинает осознавать бесперспективность и малоценность обычной физической жизни, в которой все оценки и качества оказываются совершенно бессмысленными или безразличными, что смерть является не пугалом, а партнером, «который сидит рядом на одной циновке». Подобных взглядов, как известно, придерживаются оккультисты и мистики многих стран…

Дон Хуан для отображения архитекторики миров применяет понятия «тональ» и «нагуаль», где «тональ» – это «регистратор» мира с помощью слов, символов, формул и другого рода завершенных, окончательных понятий.

В свою очередь «нагуаль» есть нечто вечное, неизменное и находящееся в покое и вместе с тем до конца неописуемое. Другими словами, «тональ» – это проявленный физический мир, который мы начинаем строить у себя в голове сразу же после своего рождения, тогда как «нагуаль» – это совокупное определение непроявленного тонкого мира и бесконечных возможностей в нем, неописуемое словами, которое дается человеку помимо разума, логических рассуждений, а иногда и вопреки им.

Последнее качество дается человеку в виде вспышки озарения, но только люди знания получают его с максимальной возможностью. В европейском и азиатском оккультизме это состояние называется просветлением или космическим сознанием. Человек, овладевший нагуалем, с помощью ясновидения, способен активно действовать в нем и даже переносить полученную в нагуале информацию и эти свои способности на физический мир.

Тональ, как пишет Кастанеда, всегда стоит между тонкой реальностью и человеком и через его воспитание и мозговые механизмы дает ему иллюзию понятности воспринимаемого в законченных символах. Однако сама природа этих символов у разных людей и у разных народов может быть различной. Таким образом, здесь еще раз говорится, что тональ является способом описать неописуемый нагуаль…

Об индейском маге (шамане, колдуне, брухо) по имени дон Хуан Матус мы знаем еще меньше, чем о Кастанеде и, притом, исключительно со слов последнего. До сих пор доподлинно неизвестно, существовал ли этот человек в действительности, был ли у него прототип или он является собирательным образом, придуманным Карлосом Кастанедой.

Из книг Кастанеды выясняется, что дон Хуан родился в 1892 году в Мексике. Его отцом был индеец племени яки, а матерью – индианка племени юма. До десяти лет вследствие этнических чисток и преследования властей Хуан с родителями проживали в американском штате Аризона, но через некоторое время они вернулись в Мексику, где их застигла гражданская война, и отец Хуана погиб. В 12-летнем возрасте Хуан встретился с неким магом, который обучил его различным приемам. Став взрослым, дон Хуан начал практиковать магию самостоятельно. У него было несколько учеников и учениц из числа местных жителей, причем Кастанеда считался единственным «чужаком», несмотря на то, что в нем по линии отца тоже была индейская кровь.

В процессе обучения своей команды дон Хуан не только истово следовал методикам, отработанным его предшественниками, но и экспериментировал, искал собственные приемы, а также и обучался и сам. Так, к примеру, он отказался от большинства сложных и длительных ритуалов, предшествующих непосредственному обучению, поскольку убедился в их малоэффективности. В результате дон Хуан и его последователи выработали сравнительно простую, но результативную технику магических пассов, внешне выглядевших как некая гимнастика. При постоянном и систематическом применении этой системы упражнений повышалось качество функционирования как тела, так и духа.

Другим нововведением в школе дона Хуана было определение «энергетических центров» и «точки сборки». Если с первыми, казалось бы, все ясно, поскольку такая идея содержится в эзотерических школах у многих народов, то с пониманием «точки сборки» гораздо сложнее. Точка сборки описывается как округлое пятно интенсивной светимости на поверхности или в глубине энергетического кокона, который обычно хорошо различают все видящие.