7 тайн Древней Руси. Детектив Временных лет

Натиск русов был на сей раз так силен, что византийское войско стало медленно отступать. И тогда император Цимисхий лично возглавил атаку тяжелой конницы на боевые порядки Святослава. Личный пример императора укрепил дух воинов. Отступавшие развернулись и снова пошли в бой. Но не эта атака, по-видимому, переломила итог сражения в пользу византийцев, а то, что Варда Склир со своим отрядом сумел зайти в тыл русской фаланге. Лишь с большими потерями воинам Святослава удалось прорваться назад в Доростол.

После этой битвы в русском войске почти не осталось непострадавших. Несколько ран получил и сам Святослав.

Больше надеяться на какой-либо успех не приходилось. Святослав принял нелегкое для него решение – заключить мир с императором.

«Он счел долгом разумного полководца не падать духом под тяжестью неблагоприятных обстоятельств и приложить все усилия для спасения своих воинов», – писал Лев Диакон о причинах, подвигнувших Святослава на прекращение кровопролитной войны.

Мирный договор 971 г., заключенный между Святославом и Цимисхием – это последний и самый краткий из русско-византийских договоров, сохраненных летописью. По этому договору Святослав обязался не воевать с империей, не приводить на Византию иные народы, не посягать на Корсунь (Херсонес) и выступать против врагов империи на стороне византийцев. Интересна клятва русских дружинников: «Если нарушим договор, да будем желты, как золото, и собственными мечами иссечены да будем!»

Описание условий этого мира у Льва Диакона в целом совпадает с нашим летописным рассказом. Русы уступали византийцам Доростол, освобождали пленных и уходили из Болгарии, а византийцы не нападали на них в море с «греческим огнем», снабжали воинов Святослава продовольствием и считали своими друзьями русов, которые будут появляться в Константинополе по торговым делам.

Мир был заключен легко и быстро, причем инициатива мира и его конкретные условия исходили от Святослава, то есть мир был заключен на условиях русов, проигравшей стороны! Это показывает, что на самом деле успехи византийцев греческими историками, по крайней мере, несколько преувеличены. Войско Цимисхия вынудило русов к миру, но понесло большие потери. Император был рад прекращению войны, а в качестве союзников русы могли быть полезны в предстоящих войнах на Востоке.

Обстоятельства, подтолкнувшие Святослава к заключению мира, в «Повести временных лет» изложены так: «Аще не сотворим мира с царем, а увесть царь, яко мало нас есть, пришедшее оступят ны в граде (так и вышло! –М.С.),а Руска земля далеча, а печенеги с нами ратни…»

Описание процедуры заключения этого последнего известного русско-византийского договора у Льва Диакона очень интересно для нас – историк привел словесный портрет русского князя!

«Вот какова была его наружность, – писал византиец, – умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светло-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос – признак знатности рода; крепкий затылок, широкая грудь и все другие части тела вполне соразмерные, но выглядел он угрюмым и диким. В одно ухо у него была вдета золотая серьга; она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одеяние его было белым и отличалось от одежды его приближенных лишь чистотой. Сидя в ладье на скамье длягребцов, он поговорил немного с государем об условиях мира и уехал. Так закончилась война ромеев со скифами».

Византийский писатель нарисовал очень яркий и цельный образ князя-дружинника, вполне соответствующий нашим летописным рассказам. «Клок волос» на обритой голове князя – это прямой предшественник позднего запорожского чуба – оселедца. Обычай брить голову, оставляя прядь волос, характерен для степных народов, возможно, в данном случае прическа была заимствована вместе с наборными поясами, кафтанами, шлемами и саблями и стала атрибутом русских дружинников.

Интересно и упоминание усов. Традиционно обязательным атрибутом древнерусского мужчины считается борода. Действительно, борода для древнего человека была важна как вместилище силы, кроме того, в христианское время бритье бороды осуждала Церковь, борода мыслилась как отличие православных от неверных, «поганых». Однако на древнейших княжеских печатях XI в. «князь Руси» изображался с длинными усами, но без бороды, так же выглядит сын Ярослава Мудрого, князь Святослав Ярославич на миниатюре «Изборника Святослава», одной из древнейших русских рукописей. По-видимому, в княжеско-дружинной среде старые обычаи оказались весьма устойчивыми.