7 тайн Древней Руси. Детектив Временных лет

«…И как только приезжают корабли их к этой пристани, каждый из них выходит и несет с собою хлеб, мясо, лук, молоко и набид, пока не подойдет к высокой воткнутой деревяшке, у которой имеется лицо, похожее на лицо человека, а вокруг нее – маленькие изображения, а позади этих изображений стоят высокие деревяшки, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом говорит ему: «О, мой господин, я приехал из отдаленной страны и со мною девушек – столько-то и столько-то голов, и соболей – столько-то и столько-то шкур», пока не сообщит всего, что привез с собою из своих товаров; «и я пришел к тебе с этим даром»; потом он оставляет то, что было с ним, перед этой деревяшкой: «Вот, я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца с многочисленными динарами и дирхемами и чтобы он купил у меня, как я пожелаю, и не прекословил бы мне в том, что я скажу». Потом он уходит. И вот, если продажа его бывает для него затруднительна и пребывание его задерживается, то он опять приходит с подарком во второй и третий раз, а если все же оказывается трудным сделать то, что он хочет, то он несет к каждому изображению из числа этих маленьких изображений по подарку и просит их о ходатайстве и говорит: «Это жены нашего господина, и дочери его, и сыновья его». И он не перестает обращаться к одному изображению за другим, прося их и моля о ходатайстве и униженно кланяясь перед ними. Иногда же продажа бывает легка для него, так что он продаст. Тогда он говорит: «Господин мой уже исполнил то, что мне было нужно, и мне следует вознаградить его». И вот, он берет известное число овец или рогатого скота, и убивает их, раздает часть мяса, а оставшееся несет и бросает перед этой большой деревяшкой и маленькими, которые вокруг нее, и вешает головы рогатого скота или овец на эти деревяшки, воткнутые в землю. Когда же наступает ночь, приходят собаки и съедают все это. И говорит тот, кто это сделал: «Уже стал доволен господин мой мною и съел мой дар».

О таком же смысле жертвы у древних славян пишет Прокопий Кесарийский:…

«Но когда смерть уже у них у ног, схвачены ли они болезнью или выступают на войну, они дают обет, если избегнут ее, сейчас же совершить богу жертву за свою жизнь; а избежав смерти, жертвуют, что пообещали, и думают, что этой-то жертвой купили себе спасение».

В христианское время эта модель отношения с высшими силами никуда из сознания древнего человека не исчезла. В главе о распре Ярославичей у нас уже упоминался поединок Мстислава Владимировича с касожским князем Редедей. Рассказ об этом поединке в летописи содержит интересную деталь:…

«Нача изнемагати Мстислав, бе бо велик и силен Редедя. И рече Мстислав: «О, пречистая Богородице, помози ми. Аще бо одолею сему, созижду церковь во имя твое!»

После этого Мстислав победил и действительно заложил церковь Святой Богородицы в Тмутаракани.

Конкретная форма жертвы могла быть весьма разнообразна. Здесь, как и во всем остальном, был важен священный пример богов – ведь древний человек своими действиями в жизни повторял действия богов в мифах. Например, людей, приносимых в жертву богу Одину, протыкали копьем и вешали. Так скандинавы подражали самому Одину, который ради получения тайного знания повесился на ветви Мирового Древа – ясеня Иггдрасиля – и проткнул себя копьем:

Знаю, висел я

В ветвях на ветру

Девять долгих ночей,

Пронзенный копьем

Посвященный Одину,

В жертву себе же…

Адам Бременский описывает капище в Уппсале, где на ветвях священных деревьев висели десятки повешенных, принесенных в жертву богу войны и победы скандинавов…

Жертвоприношением в Скандинавии и, очевидно, на Руси руководили сами военные предводители общин или главы семей. Мы помним, что специального жреческого сословия ни на Руси, ни в скандинавских странах не существовало, точнее, об этом сословии ничего не говорят источники.

Итак, киевляне решили принести благодарственную жертву.

Решение, как и во всяком важном для общины деле, принималось коллегиально: «И реша старци и боляре: «Мечем жребий на отрока и на девицу, на него же падет, того зарежем богом».То, что в принятии подробных важных решений участвуют заслуженные военные деятели – бояре – очевидно и объяснимо, но кто такие «старцы»? Этот термин вскоре снова появится на страницах летописи и опять в контексте принятия решений. Владимир будет советоваться со старцами и боярами по выбору веры для Руси в 987 г. И в рассказе 987 г. мы найдем существенное уточнение:…

«Созва Владимир боляры своя и старци градьские, и рече им…»

Перед намиградские,городские старцы. Это уважаемые, авторитетные люди, осуществляющие повседневное руководство жизнью городской общины, руководящие городом вне созыва веча. В отличие от князя и бояр, старцы градские – это сугубо гражданская власть, в военные вопросы они, по-видимому, не вмешивались. Перед нами своеобразное двуединство общинной и военной власти в Киевской земле.