7 тайн Древней Руси. Детектив Временных лет

В этой характеристике Владимира с русским летописцем согласен немецкий хронист Титмар Мерзебургский, писавший в начале XI века. По замечанию Титмара, Владимир «был великим и жестоким распутником». Но к хронике Титмара мы вернемся чуть позже, когда пойдет речь о внешней политике Владимира-христианина.

Пока посмотрим, с чего начал Владимир, утвердившись в Киеве.

Пожалуй, немного найдется летописных рассказов, вызвавших к жизни такие дискуссии и такое количество научной, околонаучной и лженаучной литературы, как знаменитый рассказ о «языческой реформе», который в «Повести временных лет» помещен сразу за констатацией установления единовластия нового князя.

...

«И нача княжити Володимер в Киеве един, и постави кумиры на холму вне двора теремного: Перуна древяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симарьгла, и Мокошь, и жряху им, наричающе я богы, и привожаху сыны своя и дщери, и жряху бесом, и оскверняху землю теребами своими…»

Это очень краткое сообщение, суть которого вроде бы предельно проста – на холме в Киеве, вне теремного двора Владимир установил идолы богов – Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши, и этим идолам приносились человеческие жертвы. Но именно это сообщение является одним из главных наших источников для изучения дохристианских верований Руси.

Зачем вдруг Владимиру понадобилась установка идолов (разве раньше их не было в Киеве? Кому же приносили жертвы киевляне)? Зачем на этом событии заострил внимание христианский летописец? Можно ли из этого рассказа узнать что-нибудь конкретное о славянских богах, кроме их имен?

На первый вопрос традиционно отвечают так – Владимир попытался объединить Русь путем установки в Киеве божеств подвластных племен, создания единого для всей Руси пантеона богов во главе с Перуном. Действия Владимира трактовали как своеобразную «языческую реформу». Логическим продолжением этой киевской «реформы» выглядит событие, описанное в этом же рассказе несколькими строчками ниже:

...

«Володимер же посади Добрыню, уя [46] своего, в Новегороде, и пришед Добрыня Ноугороду, и постави кумира над рекою Волховом, и жряху ему люди Ноугородьстии…»

Из рассказа о крещении Руси ясно, что «кумир», которого воздвиг Добрыня в Новгороде над Волховом, изображал все того же Перуна – центральное божество киевского пантеона. Значит, можно говорить об установлении по всей Руси одного и того же культа. Если прежде, во времена Олега, северная Русь отправлялась на юг и подчиняла его, то теперь все переменилось. Южная Русь отныне будет диктовать условия общерусского культурного единства. В христианское время это станет особенно очевидным.

Итак, в Киеве было воздвигнуто новое языческое святилище – капище. Если есть капище, казалось бы, должен быть и жрец – человек, занимающийся вопросами культа. Но известен ли нам такой персонаж на Руси?

О волхвах и кудесниках, которые иногда появляются на страницах летописи, у нас обязательно будет разговор чуть ниже. Это колдуны и предсказатели, но не отправители культа. Приходится признать, что о каком-то особом жреческом сословии на Руси нам не известно ничего.

У западных славян жречество существовало. Жрецы обслуживали почитаемые храмы в Ретре и Арконе, и вся их жизнь была связана со святилищами – ничем другим они не занимались. На содержание капища в Арконе, по свидетельству Саксона Грамматика, собирались огромные пожертвования с окрестных племен, так что жречество не бедствовало.

В Скандинавии особой жреческой прослойки не было. Предводители родов, главы семей лично занимались вопросами культа. Единственный персонаж скандинавского (а точнее, исландского) общества эпохи викингов, которого можно связать с отправлением языческих культов – это годи.

Годи содержал капище, в котором совершали жертвоприношения жители годорда – округи, включавшей несколько хуторов, расположенных невдалеке друг от друга. Годи был таким же бондом, как и его соседи – он владел хозяйством, которое обеспечивало его самого и его семейство. Превосходство годи над окрестными бондами заключалось либо в знатности и авторитете его рода, либо в том, что он поселился на этой земле раньше, и всякий вновь прибывший волей-неволей вынужден был становиться его клиентом. Годи мог решать тяжбы между бондами своего годорда, обязан был помогать им в трудных ситуациях и защищать их от притеснений соседей. В свою очередь, бонды обязывались сопровождать своего годи на тинг, и в случае конфликта годи с другим хевдингом его ранга биться на стороне своего патрона. В Исландии понятия «хевдинг» и «годи» в большинстве случаев совпадали.