Читаем 777 заговоров сибирской целительницы полностью

Старые мастера знавали, что во время обмывания можно много чего наделать хорошего и плохого. Вот неполный перечень того, что я сама знаю. Например, забирают воду, которой обмывали усопшего, чтобы споить с наговором на идолопослушание, на подчинение (зомбирование), делают порчу для холодной постели, на остуду между людьми. Также на истаивание тела и души человека на три дня, семь дней, три месяца, семь лет, девять лет, двенадцать и двадцать лет. То есть в указанный в заклинании срок человек, о котором думают во время обмывания, истает полностью.

Водой с покойника также заливают пути, после чего нет хороших дорог у человека. Делается замыв на удачу, обрекая человека на потерю рабочего места и т.п.

Из хорошего можно делать на покойника следующее: примирение, лечение, удлинение жизни по вуду (вместе со святой водой, иначе говоря, живая и мертвая вода), восстановление власти и т.д.

Мертвой водой обмывают с наговором ручку двери. Задуманный человек перестает входить в этот дом. Вылитая вслед вода с покойника с употреблением наговоров или заклинаний меняет в корне всю жизнь человека.

Человек с высоким положением, имея здоровье, власть и деньги, может потерять все, если замыть за ним дорогу водой с покойника.


Проглоченный кол

Выражение «как кол проглотил» многие слышали, но редко кто слышал, что это часть работы из «Черной Магии». На осиновый кол тоже делают и плохое и хорошее. Осина – Иудино дерево, Иуда задавился на нем.

Осиновые лучинки поджигают в печи при приворотах, при лечении спины, грыжи.

Изводят осиной человека: подвешивают на кол рубаху с завязанными рукавами и с заклинаниями. Срабатывает уже на третий день.

Если прочитают во зло на осиновый кол:

«Глотать тебе кол, не поможет тебе и высший престол. Аминь», человек хиреет, как кол заглотил: щеки провисают, быстро теряет вес, безразличен ко всему, ходит сонный. Отлаживают так: покупают атласных лент разных, связывают, между узлами оставляя ушки от лент, и на каждый узелок говорят губами, но не вслух, чтобы ветер не унес в сторону:


Осина – черта трясина, забери на себя

ленту – не с русой косы,

не с девичьей красы, а с крещеной души.

Что через осину взяла, все и на осину отдала.

Аминь. Аминь. Аминь.

Снять смертную колъчужку

Эту тему еще называют «смертная приковка». Обычно это делают лютому врагу, когда нужно обиженным действовать наверняка, т.е. уничтожить.

Такую смертную порчу делают на мертвом железе: на оградке или памятнике. Прикручивают железный крест вверх тормашками, т.е. железо к железу, и отпевают в трех церквях. Делают это с поминами, обходя нужное количество могил с именем того, против кого направлена смертная приковка к железу.

В таких и других особо тяжелых случаях, чтобы работа дала нужный результат и чтобы не перетянуть на себя и на семью приковку, моя бабушка заставляла клиента отдать деньги на монастырь.

После того как клиент отдавал на монастырь, она делала по шестой схеме. Я о ней уже писала. Это схема для особо тяжелых случаев. Работа поминами: один день, девять дней, сорок дней, полгода и год.

Молитва в первый день

Сидели три ангела, играли крылами.

Говорили: «Господь с нами.

Играем не мы, а Божьи рабы».

Одни отпели, другие терпели, а третьи

пришли не играть, а с раба (имя) смертну

сковку снять.

Ангелы, спасите и помогите.

Кто раба отпевал, тот на себя сковку

забрал.

Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь.

Молитва на девятый день

13 сестер Ирода, приходите, сковку рабы Божьей (имя) помяните. Аминь.

Молитва на сорок дней

Идет Иисус Христос, Сорок Святых

встречаются, встрече удивляются.

«Господи, куда ты идешь? Господи, кому

ты несешь?»

«Иду я рабе (имя) помогать, несу крест,

смертную ковку снять. Поминаю я, чтобы с

рабы ковка сходила, чтобы смертная

кольчужка ее отпустила.

Слово на сорок ключей закрываю,

сорока молитвами поминаю».

Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Жизнь Пифагора
Жизнь Пифагора

ЯмвлихЖизнь ПифагораЯмвлих, автор трактата "Жизнь Пифагора" (или "О пифагорейской жизни", встречается и тот и другой вариант заглавия), родился ок. 245 г. н. э. в Халкиде Сирийской. Образование он получил в Александрии, затем обосновался в пригороде Антиохии, столице Сирии, и основал там свою философскую школу.Трактат "Жизнь Пифагора" на две трети посвящен проблемам воспитания и образа жизни вообще и пифагорейского в частности и на одну треть — изложению биографии Пифагора, истории пифагорейского союза и отдельным собственно философским проблемам, например, учению об истинно сущем (XXIX). Ямвлих описывает и жизнь Пифагора, и образ жизни его учеников, причем жизнь и деятельность учеников рассматривается как продолжение личности Пифагора, философа и учителя жизни, гармонизирующего души учеников, других людей и жизнь греческих полисов в целом.Издание подготовил В. Б. ЧерниговскийИздание второе, переработанное и дополненноеМоскваАЛЕТЕЙА НОВЫЙ АКРОПОЛЬ 1998

Ямвлих , Ямвлих Халкидский

Эзотерика, эзотерическая литература / Эзотерика