Примеч. 2.
Отсюда же следует, что Юм был прав, когда он доказывал невозможность произвести логический закон причинности из внутреннего опыта. Внутренний опыт удостоверяет нас, что физическое действие обыкновенно, хотя не всегда, следует за решением воли, но связь между умственным представлением и физическим движением от нас скрыта, и на деле мы видим, что тут есть посредствующее звено, которое ускользает от нашего наблюдения. Таким образом, внутренний опыт не даёт нам ни всеобщности, ни логической связи, а это именно те свойства, которые составляют основную принадлежность логического закона причинности. Последний, следовательно, не может быть выведен из первого.Глава 4. Самосознание
§ 1. Самосознание есть положение тождества сознающего субъекта и сознаваемого: я есть я.
§ 2. В силу сказанного выше, положение тождества субъекта с собой составляет принадлежность как чувства, так и воли: субъект сознающий полагает тождественными с собой субъект чувствующий и субъект деятельный. Но там субъект, будучи в основании тождественным, представляется в разных, не зависящих друг от друга определениях: один есть сознающий, другой чувствующий или деятельный, в обоих случаях в реальном отношении к другому, то есть к объекту. В чистом же самосознании полагается тождество субъекта с собой в одном и том же определении: субъект сознаёт себя сознающим. Это – чистое тождество с собой, в отличие от тождества, сохраняющегося в отношениях к другому
.§ 3. Отсюда следует, что разум, а не чувство или воля составляет основное определение субъекта: субъект есть сознающее себя единое начало, лежащее в основании всех своих определений. Как сознающий себя, субъект тождествен с собой; как чувствующий и желающий, он находится в отношениях к другому
в состояниях восприимчивости и воздействия, в которых, однако, сохраняется основное тождество.§ 4. Но и в чистом положении тождества субъект является в двух противоположных определениях. Элементы самосознания суть: 1) субъект сознающий; 2) субъект сознаваемый; 3) тождественное обоим определение – сознание, которое есть деятельность мышления; 4) положение, на этом основании, тождества обоих.
§ 5. В мышлении заключается основная противоположность, которая ведёт к противопоставлению субъекта сознающего и субъекта сознаваемого: субъект сознающий мыслит себя, субъект сознаваемый мыслит другое.
§ 6. Противоположение себя и другого, я
и не-я, составляет необходимую принадлежность самосознания. Я не могу сознавать себя тождественным с собой, не отличая себя вместе с тем от другого и не противополагая себе это другое, как не-я. К этому ведёт сам процесс сознания: положение тождества с собой есть вместе отрешение от другого; но отрешаясь от другого, сознающий субъект тем самым его полагает.§ 7. Наоборот, я
могу сознавать другое, не сознавая себя; но это – низшая ступень сознания, на которой разум сознаёт другое, но не сознаёт своего сознания. Положение внешнего объекта есть плод начальной, сознательной относительно объекта, но бессознательной относительно самого процесса деятельности разума. Я вижу вещь вне себя, делаю проекцию, но не сознаю своей деятельности: мне представляется только её результат. Сам этот результат ведёт, однако же, к обращению деятельности внутрь. Полагаемый объект является разнообразным и изменчивым; внешние впечатления, сменяясь, отрицают друг друга; но все они относятся к одному и тому же субъекту. Отсюда возникает различение субъективного элемента и объективного, и с тем вместе противоположение субъекта сознающего объекту сознаваемому, я и не-я. Самосознание составляет высшую, логически необходимую ступень в сознании разумного существа.§ 8. Сочетание я
и не-я совершается в процессе мышления, которым связываются оба противоположных определения. Но всякий процесс предполагает лежащую в основании его деятельную силу. Эта деятельная сила есть тождественный с собой разум, полагающий вместе и себя, и другое. Это и есть то определение, которое полагается тождеством самосознания: я есть я.§ 9. Эти четыре определения: разум как деятельная сила, сознающая себя тождественной с собой, но противополагающая себе не-я
и сочетающая противоположные определения в процессе мышления, составляют основную схему самосознания, раскрываемую анализом его элементов и представляющую внутреннюю логическую необходимость.