Абраша

«Наконец подошли двое и сказали: Он говорит, “Я могу разрушить храм Божий и в три дня воздвигнуть его”. И встав, первосвященник сказал Ему: Ты ничего не отвечаешь? (…) Иисус же молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом Живым, скажи нам Ты ли Христос, Сын Божий? Говорит ему Иисус: ты сказал. Но Я говорю вам: отныне будете вы видеть Сына Человеческого, восседающего по правую сторону Силы и грядущего на облаках небесных. Тогда Первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он произнес хулу… » (Мф. 26, 60–65) – Почему «хулу»? И почему разодрал свои одеяния? От гнева? – Нет. Богохульства в речах Иисуса не было – не хулил он Бога. «

И вот завеса храма разорвалась сверху донизу надвое» (Мф. 27, 51) – Одежда Первосвященника, завеса храма – и « камни расселись, и земля потряслась, и гробницы открылись

» (Мф. 27, 52) – потрясение? – « Воистину был Он Божий Сын»!  – От потрясения и от горя. Первосвященник разрывает одеяния от горя. Возможно? – без сомнений. Эта традиция восходит к Аврааму. Иосифа съел хищный зверь, и отец его – патриарх Иаков разорвал свои одеяния (Быт. 37, 32–34). Иисус Навин рвал в клочья одежду на себе после поражения от жителей города Гай – от гнева, горя и унижения (Нав. 7, 4–6), и Давид поступил так же, когда узнал о смерти царя Саула (2 Цар. 1, 11), да и многие. Позже Господь чрез Моисея возбранил Аарону и другим первосвященникам раздирать свои одеяния, но это был не категорический запрет, и в момент сильнейшего эмоционального потрясения символический жест мог вырваться – и вырвался – непроизвольно, по психо-мышечной памяти. Каиафа напрямую дает возможность Иешуа спастись: «

заклинаю Тебя » – отрекись, скажи «Нет», скажи лишь: « Я не Сын Божий

». Отвечая « ты сказал », Иисус обрек себя. И это – то непоправимое бедствие, осознание которого привело Первосвященника к этому характернейшему жесту – разрыванию одеяний. Тогда становится понятной и причина всех немыслимых нарушений, произошедших в субботнюю ночь перед праздником Песах, та невероятная спешка, при которой были нарушены незыблемые запреты Субботы, Пасхи, ночного времени – торопились! Торопились опередить! И в дом Ханана, а затем и Каиафы, но не в преторию, сначала повели Иисуса по теперь понятной причине – члены Синедриона, видимо, хотели спасти, а если не спасти, то как-то подготовить Иисуса, смягчить его убежденность, тем самым отвести от его головы гибель. Возможно, в доме Анны или Каиафы, а может, там и там, члены Синедриона, или особый совет, а может, и суд – все эти иудейские мужи пытались найти «лжесвидетельства», как сказано: « Первосвященники же и Синедрион… искали лжесвидетельства против Иисуса… » (Мф. 26, 59) – не «свидетельства» против Иисуса, а «лжесвидетельства», именно недостаточные, ложные свидетельства, чтобы на суде у прокуратора или проконсула развалить «дело», доказать беспочвенность и ложность обвинений. И когда убедились, что Иисус непоколебим, выдали его римлянам. А что им оставалось делать? Римляне, бесспорно, настаивали на выдаче. Изначально же коллизия строилась по принципу дилеммы: падет кара на весь народ или один Иисус ответит за весь народ Израилев. Дилемму перед иудейской элитой поставили римляне. В этом случае кажутся нелепыми утверждения о том, что Понтий Пилат пошел на поводу у еврейской толпы. Пилат добивался поставленной цели. Пилат – опытнейший полководец, командовавший многими закаленными в боях легионами, окружавшими Иерусалим, испугался сборища людей, «вооруженных» тфилинами? – Чушь. Нет, не еврейской толпы боялся Понтий. Во-первых, он доводил до логического конца свою политику провоцирования иудеев, раскола еврейского общества, инициирования преследования Иисуса, как один из способов натравить одну часть еврейства на другую, то есть практически воплощал свое антииудейское мировоззрение, воспринятое еще в молодости и зафиксированное в общении с Сеяном. И не толпы, а Тиберия он боялся, боялся, панически, боялся потерять не только место, но и голову. Это во-вторых. Дело пахло «государственной изменой», покушением на «власть Императора». Его рвение в осуждении Спасителя понятно. Проповедник замахнулся на императорскую власть. Слова, что Я есть Царь Siu Generis, Царство Мое не от мира сего, есть преступление, несоизмеримое с любым другим. Не могло быть ничего более раздражающего любого римлянина, тем более чиновника, взобравшегося на вершину многоступенчатой римской бюрократической лестницы, ибо это была попытка противопоставить себя Императору Римской Империи, который по закону и традиции был и правителем, и божеством. И любое царство в этом или ином мире не могло принадлежать никому другому, кроме Императора – Тиберия. Такая попытка была значительно более серьезным преступлением, нежели просто стремление к узурпации власти. Это был подрыв всех устоев Рима. Иисус же, если честно, в чем-то провоцировал Рим.