Абу Нувас: нетрадиционные для исламской культуры темы стихов

Во времена возникновения ислама к уже существующим темам прибавляются новые. Новая религия требовала своего закрепления в народном сознании, поэтому стихи об исламе поощрялись самим пророком. Помимо поэтов, продолжающих языческую традицию, появляются так называемые мусульманские панегиристы (Каб ибн Зухайр и Хассан ибн Сабит), прославляющие новообразованную религию и пророка Мухаммада. Нередко поэты, примкнувшие к исламу, писали стихи-поношения в адрес «неверных» язычников, тем самым стараясь укрепить позиции нового вероучения. Несмотря на то, что их стихотворения не обладали «высокими поэтическими достоинствами»³, они заняли отведённое им в поэзии место.

Последний период, рассматриваемый нами как ещё один необходимый подступ к обозначенной теме исследования, относится к VII – первой половине VIII вв. Во второй половине VII в. к власти в Халифате приходит династия Омейядов, которая заботится о чистоте всего арабского. В связи с этим арабская традиция не прекращается, однако поэтическое искусство становится достаточно политизированным. Появляется даже жанр «политической поэзии», в котором писали свои стихи аль-Ахталь, аль-Фараздак и Джарир. В то же время обретают новую жизнь межплеменные противоречия. Соответственно, поэт должен был отстаивать честь своего племени. Причём поэт и племя были настолько взаимосвязаны, что поэт мог привлечь соплеменников к написанию своих стихов, в особенности поношений. Помимо племени, также существовали покровители (меценаты), поощрявшие талант поэта. Творчество стихотворца, таким образом, зависело от множества факторов.

Стихотворство в это время приобрело новую – увеселительную – функцию: «халиф и его приближённые начинали рассматривать поэтов и поэзию как один из источников придворных развлечений, подобающих правителям могущественнейшей державы»⁴, – поэтому многие халифы приглашали поэтов ко двору. Очевидно, что в этом случае излюбленным жанром правителей Халифата был панегирик, в котором с древних времён не появилось ничего нового, кроме прославления божественной власти халифов.

Понятно, что панегириком дело не ограничивалось: увеселительную функцию также несли и любовные стихи, оформившиеся в отдельный жанр. Эти стихи были небольшого размера и исполнялись под музыку. Поношения врагов, в свою очередь, часто превращались в игру поэтов, в которой они наносили друг другу оскорбления не ради борьбы друг с другом, а в качестве увеселения зрителей и демонстрации собственного мастерства.

Одновременно со всем вышеперечисленным существовала любовная лирика Хиджаза, которая впервые обратилась к внутренним переживаниям лирического героя. В ней выделяются два направления – городское (омаритское) и бедуинское (узритское). Характерной темой городской лирики было воспевание радостей жизни и чувственных наслаждений. Бедуинская лирика отличалась от городской тем, что воспевала целомудренную, беззаветную любовь («постоянство любовного чувства не было предметом воспевания ни поэтов доисламской Аравии, ни городских поэтов-омаритов исламского Хиджаза»⁵). Представителями городской лирики были Омар ибн Аби Раби’а, аль-Ахвас, аль-Арджи. Бедуинская лирика представлена такими именами, как Маджнун, Кайс ибн Зарих, Джамиль. Любовная лирика Хиджаза повлияла на жанр застольной лирики, главным представителем которой был Абу Нувас.

Арабской поэзии, как и любой другой поэзии мира, присущи определённые, свойственные только ей способы организации поэтического текста. Эти способы придают стихам различные формы, которые впоследствии используются поэтами в их творчестве. Такие формы обуславливаются размерами, или метрами. Уже в VIII в. у арабов возникает наука, изучающая различные метры и правила их определения. Эта наука называлась аруд («ильм аль-аруд»). Иногда она понималась как наука об арабском стихосложении вообще. Основателем этой науки считается филолог аль-Халиль, который в своей «Книге об аруде» проанализировал структуру арабского стиха и выделил стихотворные размеры. Всего арабская поэзия насчитывает шестнадцать размеров, из которых чаще всего использовались такие размеры, как тавиль, басит, кямиль, рамаль, хафиф, мутакариб, вафир.

Арабская поэзия знала и рифму (кафию), которая оставалась неизменной на протяжении всего произведения. Стих образовывался посредством чередования слогов неодинаковой долготы. Некоторая совокупность долгих и кратких слогов составляла стопу. Размер состоял из нескольких стоп, образующих полустишие. Два полустишия с цезурой посередине становились главной составной частью поэтического произведения – стихом (бейтом).