Адулруна. Готическая каббала

При таком понимании воображение («imaginatio» связано со словами «magnet», «magia», «imago») — это инструмент познания себя, мира, мифов. Огненный взгляд проникает сквозь внешнее и открывает для себя значения, «ответы», чтобы сделать невидимое видимым, увидеть «mundus imaginalis», который невозможно узреть плотским оком, и обрести сокровище, расширяющее обыденное видение.[20]

4) Опыт трансмутации. Без опыта трансмутации эзотеризм можно спутать с одной из форм умозрительной духовности. Слово «трансмутация» берёт начало в алхимии и означает переход или трансформацию с одного уровня на другой, метаморфозу субъекта.

К этим четырём основным компонентам можно добавить ещё два:

5) У разных учений и религий можно обнаружить схожесть, увидеть общие моменты и объединить их.

6) Передача знаний. Знания могут или должны передаваться от учителя ученику в соответствии с определённой моделью, часто путём инициации. Для такого «второго рождения» необходимы следующие условия: 1) учителя уважаемы и не подвергаются сомнению в рамках традиции; 2) инициацию проводит только учитель или мастер.

Ханеграаф отмечает, что для истории религии важно отделять концепцию эзотеризма, применяемую Фэвром, от общепринятого значения термина в контексте движения Нового века, где он обрёл новые коннотации. Ханеграаф цитирует Кристофа Бохингера (Cristoph Bochinger), который описывает применение термина «эзотеризм» в контексте Нового века, где этот термин является:

…в первую очередь, представлением, связанным с Individualkultur и её девизом: «Всё у тебя внутри, только присмотрись»… Таким образом, эзотеризм меняется… от особой традиции до некоей особенной «религии», «путешествия внутрь себя»… Подобно слову «духовность», «эзотеризм» стал заменой слова «религия», что акцентирует субъективность, основанную на внутреннем опыте.[21]

Метод, которым пользовался Фэвр для исследования западного эзотеризма, стал наиболее распространённым. Фэвр продолжил дело Франсуа Секре (Frangois Secret), который до 1979 года был первым профессором, преподающим «историю эзотерического христианства». Предмет был введён в 1965 года в Высшей практической школе в Сорбонне (Ecole Practique des Hautes Etudes, Sorbonne). С приходом Фэвра название изменилось на «эзотерические и мистические течения в современной европейской истории». В 1999 года в университете Амстердама появилась должность профессора в «истории герметической философии и связанных с ней течений». Эту должность занимает Вутер Ханеграаф.

С университетом связаны ещё два исследователя: Олав Хаммер (Olav Hammer) и Жан-Пьер Браш (Jean-Pierre Brach). Последний покинул Амстердам, чтобы занять должность профессора в Сорбонне. Университет Амстердама предлагает курсы как начального, так и аспирантского уровня.[22]

Хенрик Богдан, исследователь религии в университете Гёте-борга, открыл шведское отделение исследовательской организации Фэвра ARIES (Ассоциация исследований и информации об эзо-теризме, Association for Research and Information on Esotericism), а также ведёт курс по эзотеризму в университете Гётеборга. В статье о западном эзотеризме Богдан пишет: