Афинская полития

(2) И по-видимому Архин правильно поступил как в этом отношении, так и в том, что после этого он обжаловал как противозаконный проект Фрасибула, в котором тот предлагал дать гражданские права всем участникам возвращения из Пирея (в числе их некоторые были заведомо рабы); наконец, еще в том, что, когда кто-то из возвратившихся начал искать возмездия за прошлое, он велел арестовать его и, приведя в Совет, убедил казнить без суда[305]. Он объяснял, что теперь членам Совета предстоит показать, хотят ли они спасать демократию и соблюдать присягу: если отпустят этого человека, то это будет поощрением и для остальных, если же казнят, это будет примером для всех. Так и случилось. После его казни уже никто никогда потом не искал возмездия за прошлое. Наоборот, афиняне, кажется, превосходно и в высшей степени дальновидно с политической точки зрения воспользовались и в частных и в общественных отношениях пережитыми несчастьями. (3) Они не только пресекли обвинения по делам о прошлом, но и возвратили из общих средств лакедемонянам те деньги, которые Тридцать[306] заняли для войны, хотя договор[307] предлагал обеим партиям отдавать порознь — партии города и партии Пирея. Они видели в этом первое, что должно служить началом для взаимного согласия. Между тем в остальных государствах демократия в случае своей победы не только не добавляет своих денег на общие расходы, но еще и производит раздел земли[308]. (4) Примирились они и с теми, которые поселились в Элевсине, на третий год после выселения, при архонте Ксененете[309].

XV. Обзор политических преобразований (Гл. 41)

41. Это произошло позднее, а в тот момент народ, сделавшись владыкой государства, установил существующий поныне[310] государственный строй, при архонте Пифодоре[311]. Было очевидно, что народ имел полное право взять в свои руки государственную власть, так как он собственными силами добился своего возвращения.

(2) Это было по счету одиннадцатое преобразование. Первым с самого начала было преобразование, когда переселился Ион[312] со своими сподвижниками. Тогда впервые жители были распределены по четырем филам и учредили должность филобасилевсов[313]. Вторым преобразованием, первым после этого, имевшим вид правильного государственного строя, было преобразование, сделанное при Фесее[314]. Оно немного отклонялось от самодержавного[315] строя. После него было преобразование при Драконте — то самое, при котором впервые опубликовали законы[316]. Третьим было преобразование при Солоне после смуты, то самое, с которого началась демократия. Четвертым — тирания при Писистрате. Пятым было после низвержения тиранов преобразование при Клисфене, более демократичное, чем Солоново. Шестым было преобразование после мидийских войн, когда главенство принадлежало совету Ареопага. Седьмым было следующее за ним преобразование, которое наметил Аристид, а осуществил Эфиальт, когда низверг[317] совет Ареопага. При этом устройстве государству пришлось совершать весьма часто ошибки под влиянием демагогов ради поддержания владычества на море. Восьмым преобразованием было установление власти Четырехсот, и после этого девятым — восстановление демократии. Десятым — тирания Тридцати и Десяти. Одиннадцатым — преобразование после возвращения из-под Филы и из Пирея. Со времени возвращения этот порядок сохраняется и до сих пор, причем постоянно дает развиваться власти народных масс. Действительно, народ сам сделал себя владыкой всего, и все управляется его постановлениями и судами, в которых он является властелином[318]. Надо иметь в виду, что судопроизводство Совета перешло к народу. И в этом отношении афиняне, кажется, поступают правильно, потому что немногие скорее поддаются соблазну корысти и личных симпатий, чем большое количество[319].

(3) Плату за посещение народных собраний первоначально[320] решили не вводить, но, когда на собрания не стал собираться народ и пританы[321], должны были придумывать разные ухищрения, чтобы являлось число, достаточное для действительности голосования, сперва Агиррий[322] изыскал средства для платы по одному оболу, а после него Гераклид Клазоменский, по прозвищу Царь[323], — по два обола; потом снова Агиррий — по три обола.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ СОВРЕМЕННЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ АФИНЯН

(Главы 42—69)

I. Гражданские списки и воспитание эфебов (Гл. 42)

42. Теперешнее[324] государственное устройство имеет следующий характер.