Афинская полития

Аристотель рассказывает, что Фесей, придя на Скирос, естественно, вследствие родства с Эгеем, чтобы посмотреть страну, погиб, сброшенный со скал, так как бывший тогда царем Ликомед побоялся его. Афиняне же после мидийских войн, согласно прорицанию, взяли его останки к себе и предали погребению (Ватиканские схолии к Эврипиду, Ипполит, 11).

ЭПИТОМА [593] ГЕРАКЛИДА

1. Афиняне первоначально имели у себя царскую власть. Когда же Ион поселился с ними, тогда впервые они стали называться ионянами. Пандион, вступивший на престол после Эрехфея, разделил власть между сыновьями. 2. Эти последние постоянно враждовали между собой. Но Фесей кликнул клич и собрал их[594] на справедливых и равных началах. Придя на Скирос, он там погиб, сброшенный со скал Ликомедом, так как тот боялся, чтобы он не завладел островом. Афиняне впоследствии, после мидийских войн, перенесли к себе его останки. 3. Со времени же Кодридов царей более не избирали, так как казалось, что они предаются роскоши и сделались слабыми. Гиппомен, один из Кодридов, желая избавить себя от нареканий и застав любовника у своей дочери Леймоны, погубил его, запрягши в колесницу, а ее привязал к лошади, так что она погибла. 4. Сторонников Килона, бежавших к алтарю богини вследствие обвинения в захвате тирании, убили сторонники Мегакла. И совершивших это изгнали как нечестивцев. 5. Солон, составляя законы для афинян, произвел также и отмену долгов, так называемую сисахфию. Но так как некоторые досаждали ему относительно законов, он уехал в Египет. 6. Писистрат, пробыв тираном 33 года, умер стариком. Гиппарх, сын Писистрата, был легкомысленный, склонный к любовным похождениям и любитель муз, младший же, Фессал, кроме того и дерзкий. Несмотря на то, что он[595] был тираном, убить его не удалось, а убили его брата Гиппарха. А Гиппий стал править как тиран самым жестоким образом. 7. И он[596] предложил закон об остракисме, который был направлен против людей, стремящихся к тирании. В числе изгнанных остракисмом были Ксанфипп и Аристид. 8. Эфиальт…

<Кимон> предоставлял со своих полей собирать урожай желающим, из которых многих угощал обедами. 9. Клеон, взяв власть в свои руки, расшатал политический строй.

А еще более это сделали после него те[597], которые все переполнили беззаконием и погубили не менее 1500 человек. После того как они были низвергнуты, во главе государства стояли Фрасибул и Ринон, человек прекрасный и честный. 10. Фемистокл и Аристид… Совет Ареопага имел большую силу.

11. Они[598] заботятся также и об улицах, чтобы кто-нибудь не застраивал их или не возводил над ними балконов. Равным образом назначают[599] и одиннадцать, на обязанности которых должно быть попечение об узниках в тюрьме. Есть еще и 9 архонтов… 6 фесмофетов, которые после докимасии дают присягу править по справедливости и не брать взяток, в противном случае обязуются поставить золотую статую. Басилевс заведует жертвоприношениями и <полемарх> военными делами.

АРИСТОТЕЛЬ И «АФИНСКАЯ ПОЛИТИЯ»

1

Сочинение Аристотеля «Государственное устройство афинян», или, короче, «Афинская полития», принадлежит к числу 158 «политий», т. е. сочинений о государственном устройстве стольких же государств греческих и некоторых других народов (например карфагенского), легших в основу его большого обобщающего сочинения «Политика». «Почти всех государств не только Греции, но и варварских стран, нравы, учреждения и порядки знаем мы от Аристотеля», — так характеризовал эти сочинения Аристотеля Цицерон («О границах добра и зла», V, 4, 11). Отсюда видно богатое и разнообразное содержание этих сочинений. При этом он рассматривал существующий в данное время порядок как результат исторического развития, и соответственно с этим каждая из этих «политий» состояла из двух частей — исторического обзора и систематического изложения государственного устройства в момент написания сочинения, причем автор широко пользовался не только чисто историческими данными, но и материалом легенд, пословиц, анекдотов и т. п., характеризующих историческую жизнь. Естественно, что «политии» Аристотеля, представлявшие такой богатый материал, высоко ценились в последующие времена и легли в основу многих исторических работ позднейших ученых, что и видно по многочисленным цитатам из них. Особое значение придавалось среди этих «политий» афинской. Однако из всех них сохранилась до нас лишь последняя, да и то она стала достоянием науки только с конца прошлого века, и, конечно, открытие ее сделалось весьма важным событием научной жизни.