Афины и Аттика. Древняя история и культура

Орфические гимны совсем запутывают миф, произвольно отождествляя персонажей преданий. В том числе – Деметру с Реей, которую считают уже не матерью Зевса, а Кибелой. Зевс соблазняет ее в образе змеи, и от них рождается Персефона. Дочь Деметры Кора, таким образом, – совсем иной персонаж. Фригийский вариант предания называет Деметру "Бримо" ("злая", "страшная" или "могущественная"), а Зевс соблазняет ее в образе быка. И здесь мы видим отзвук критской мифологии, в которой Зевс похищает Европу. Еще один соблазнитель – Посейдон в образе коня, и здесь плодом божественного брака становится Деспина, "Владычица".

Сельскохозяйственное истолкование мифа – самое примитивное. Видимо, таковым оно было и в древности, а теперь стало удобным способом "научных" объяснений чисто материалистического свойства. Считается, что в имени Деметры "де" – это либо "земля", либо "зерно", и оттого Персефона – это Дева-зерно. А Плутос, мол, – это то самое богатство, которое хранится в погребах, находящихся ниже уровня земли, в виде запасов зерна. Если это и так, то зерно могло быть только образом грядущего воскресения. Неслучайно афиняне сеяли зерна на могилах, а умерших называли "demetreioi". Хотя логично было бы подчинять их Аиду.

Мы предполагаем, что двойственность имен – это следствие не разделения единого образа, а соединения различных божеств в одном сюжете. Кора – дочь Деметры, а Персефона – жена Плутона. Деметра у Гомера – мать Плутоса, но в гимне Деметре Плутос лишь упоминается как даритель богатства, но не присутствует как персонаж. Кора скорее не умерла (попала в царство мертвых), а была похищена. И ее исчезновение подобно смерти. Похитил ее богатей Плутос (или Аид по его поручению), но в образе Персефоны Кора найдена в царстве Аида, откуда может возвращаться к Деметре на Олимп на некоторое время, поскольку Зевс сделал для нее исключение по отношению к общему порядку вещей. Тем самым, образовалась магия Элевсинских мистерий – способность вызывать к жизни умерших и самим обретать способность к воскресению.

Деметра в ее божественном статусе, разумеется, не стала бы искать свою дочь, а либо знала бы без всяких поисков ее местонахождение, либо обратилась бы сразу к Зевсу. Искания и взывания Деметры – это поведение смертной женщины, а не богини. Богиней она становится постфактум – когда обнаруживает свою божественную природу, ей приискивается место в теогонии. Деметра стоит (поставлена с течением времени) вровень с Зевсом и Герой, будучи их сестрой, а в иных вариантах предания – также и возлюбленной Зевса. Земная же Деметра – чародейка, потерявшая свою дочь и нашедшая ее в образе богини загробного мира Персефоны, с которой она могла общаться не на земле, а на Олимпийских небесах.

Плутон и Аид слились воедино вовсе не в сельскохозяйственном культе. Это слияние – продукт искажений мифа. Например, у Аполлодора в "Мифологической библиотеке", где миф о Деметре вообще не содержит имени Аида. Здесь Плутон похищает Персефону, влюбившись в нее. Свидетельство об этом Деметре сообщают не Геката и Гелиос, а гермионеи – жители прибрежного города Гермиона в Арголиде, откуда, как считалось, лежал самый близкий путь в Аид (на Крит). Демофонт в этом варианте предания погиб, когда царица обнаружила чародейство Деметры. А старший из сыновей Метаниры Триптолем получил колесницу с крылатыми драконами и зерна для засева земли. Видимо, все это произошло уже после воссоединения Деметры и Персефоны.

Пересказ Аполлодора, как мы видим, не столько искажает, сколько дополняет гомеровский гимн. Действительно, Демофонт в гимне фигурирует только в качестве младенца, и больше о его судьбе ничего не известно. Пламя должно было его погубить. Триптолем вполне мог быть братом Демофонта и одним из первых посвященных в культ – еще мальчиком. В гимне Гомера он предстает уже взрослым – в роли правителя Элевсина. Может быть, колесница и технологии засева были получены им от Плутоса, действовавшего по воле Деметры или своей жены Персефоны.

Аид находится вовсе не в земле (не в почве), и даже не под землей. Глубоко в недрах земли находится Тартар, а гомеров Аид находится за Океаном. Что касается "входа в Аид", то он в таком случае должен вести под Океаном в те отдаленные места, где обитают бессмертные и лишенные памяти души. Выходит, что "царство мертвых" Плутона – это и не Тартар, и не Аид, а просто подземные чертоги – нечто вроде жилища, храма и склепа одновременно – что-то подобное "лабиринту" Кносского дворца. В таком случае богатство Плутоса находит свое подтверждение, а "смерть" Коры – это всего лишь переезд ее на новое место жительство к похитившему ее правителю. Где в кажущемся мрачным подземном дворце ее и находит Деметра, получая право видеться с дочерью и даже надолго уводить ее с собой. История оказывается не такой мрачной.