Аюрведа: источники и характеристика. Издание второе

В «Шатапатха-брахмане» ('Satapatha-brahmaam) и других произведениях этого рода излагается устройство человеческого тела, как состоящего из определённых функциональных блоков (dhatu), а также его наружное и внутреннее строение (описываются такие органы как сердце, селёзенка, почки, а также сосудистое русло, строение эмбриона); упоминаются различные лекарственные растения – a'svagandha (Физалис солнечнолистный, лат. Withania somnifera), vibhitaka (Терминалия беллирийская, лат. Terminalia belerica), bilva (Баиль, лат. Aegle marmelos), khadira (Акация катеху, лат. Acacia catechu) и другие⁸³.

Классические руководства по аюрведе («Чарака-самхита», «Сушрута-самхита») написаны после формирования «Атхарваведы» в устной традиции, однако возникли они задолго до явления Будды (Buddha – «Просветленный», VI в. до н.э.) и становления буддизма. «Чарака-самхита» приписывается Чараке (Caraka), жизнь и деятельность которого некоторые исследователи гипотетически относят к кушанской эпохе, правлению царя Канишки (Kanika, I в. н.э.). В Древней Индии «чараками» называли путешествующих врачей (vaidyacarana), предлагавших медицинские услуги, их имена упоминаются вместе со странствующими монахами и аскетами – шраманами ('sramana), тиртхиками (tirthika) и паривраджаками (parivrajaka), поэтому личность конкретного Чараки как автора самхиты трудно идентифицировать⁸⁴.

Сам же термин «чарака» встречается ещё в грамматических сутрах Панини (Paini) (5.1.14) (V в. до н.э.), «Брихад-араньяка Упанишаде» (3.3.1) («Большая лесная Упанишада», одна из наиболее древних и авторитетных Упанишад) и ранних буддийских сказаниях ('Sonaka-jataka, 5.2.427)⁸⁵.

В этот период истории Древней Индии больших успехов достигла практическая медицина, особенно хирургия и лечение внутренних болезней.

В классических трудах описано огромное количество лекарственных средств, которые используются и в настоящее время и входят в современную фармакопею.

Именно в этот период развития аюрведической медицины окончательно оформилась профессия врача как таковая, а также и некоторые другие профессии, связанные с лечением и предупреждением болезней. Обучение врачебным знаниям приобрело систематический характер.

3. Период расцвета аюрведы

В V в. до н.э. бурное формирование великой индийской державы было отмечено возникновением и распространением религиозно-философского учения – буддизма. Буддийские монахи широко занимались врачеванием. Они не признавали авторитета ведических писаний, однако взяли на вооружение аюрведическую медицину, что свидетельствует о том, что уже в те времена аюрведа не была привязана к каким-либо жёстким религиозным догмам.

В истории Индии распространение буддизма повлияло на все сферы жизни. В период с III в. до н.э. и до VII в. н.э., в течение которого буддизм был популярен в Индии, академический прогресс аюрведы поддерживался как индусами, так и буддистами. В аюрведических текстах появились ценные дополнения. Наиболее значимыми были комментарии к «Сушрута-самхите» Нагарджуны (Nagarjuna), одного из самых известных мудрецов буддийской традиции Махаяна. Значимым фактом этого периода является то, что были предприняты организованные попытки сделать науку настолько доступной общественности, насколько это возможно. Лечебные травы высаживались по сторонам улиц для того, чтобы любой желающий мог свободно использовать их. Было создано множество больниц. Искусство ухода за больными, описанное Чаракой, широко практиковалось, и было систематизировано⁸⁶.

Именно в этот период впервые произошло широкомасштабное введение общественной заботы правителей Древней Индии о народном здравии (современный термин – «общественное здравоохранение»). Согласно постановлениям выдающегося правителя Ашоки (A'soka, II в. до н.э.), по всей территории империи Маурьев (Maurya) на каждые 500 жителей полагалось иметь как минимум одного врача, одного ветеринара и одну аптеку, создавались также больницы для лечения животных⁸⁷.

Во времена Ашоки официально предписывалось культивировать лекарственные растения, озеленять дороги, сооружать колодцы. Впервые начали проводить вскрытия в случаях, когда причина смерти вызывала сомнения.

В V в. н.э. путешественник Фа Сянь свидетельствовал о существовании бесплатных больниц, функционирующих за счёт пожертвований граждан⁸⁸.