Аюрведа. Наука о жизни

ствию]. О роженица, эта плацента повредит твоему здоровью. Она не принадлежит твоей плоти, костям, коже и т. п., ее нужно выбросить из тела. ...О беременная женщина, я расширяю выход из твоего чрева, чтобы выпустить ребенка наружу. ...Как несутся ветер и мысль, как птицы беспрепятственно кружат в небе, так же и ты, о младенец, выношенный во чреве десять месяцев, выйди вместе с плацентой и сбрось ее»*.

Когда речь идет о лихорадке, Атхарва-веда утверждает, что жар и озноб, сопровождающиеся болезненными ощущениями, порождаются огнем. Чтобы уговорить жар оставить больного и уйти туда, откуда он пришел (то есть в огонь), на жертвенный огонь брызгают горячей водой. Существуют описания различных типов лихорадок, включая малярию. В мантрах обращаются ко всем этим болезням, просят их покинуть тело больного и на прощание воздают им почести. Вероятно, в ведические времена чтение этих мантр сопровождалось сложными обрядами, которые выполняли лица духовного звания (вайдьи и пандиты).

Итак, мы видим, что в древности к болезням относились с почтением и просили их покинуть тело. В Атхарва-веде лекарственные средства имеют статус божеств**. Следует помнить, что в древней Индии словом «бог, божество» обозначали силы Природы. Все, что обладает силой, что действенно и дружест-. венно по отношению к человеку, могло именоваться богом. Например, все пять первоэлементов Пракрити (Космической субстанции, материальной природы) — земля, огонь, вода, воздух и эфир — были богами, так же как звезды, планеты, деревья и реки. Постепенно, в ходе развития религиозных представлений эти боги получили человеческую форму, а иногда и форму животных. Животные и растения, реки, озера и моря, горы и скалы, солнце, луна, звезды — все это было непосредственно связано с жизнью человека и почиталось вознесением благодарственных молитв. Некоторые из этих обычаев сохранились

до наших дней, хотя представления о силах природы изменились. На самом деле множество богов, известных из сохранившейся доныне древнеиндийской культуры, являют собой различные формы энергии в природе, а люди вступают с ними в особые отношения гармонии, уважения и почитания. Так человек выражает свою благодарность Природе и уважение к ее могуществу и полноте.

В Атхарва-веде подробно описаны лекарственные растения, их признаки и целебные свойства. Например: «О Харидре (куркума), полная жизненных сил, ты — лучшее из всех лекарств, как солнце — лучшее, что есть в дневное время, а луна — в ночное»*. Далее названы лекарственные растения, которые применяются для лечения различных кожных заболеваний (I, 24). Описаны такие болезни, как гепатит, малярия, тиф, туберкулез, эпилепсия и другие, а также анатомическое строение человеческого тела. Мы не будем вдаваться в подробности этих описаний, потому что они представляют для нас в основном исторический интерес. Самое важное в этой Веде — динамизм и сила языка, которым пользуются при лечении посредством внушения и в обрядовом целительстве. Ниже я цитирую мантры из Атхарва-веды, которые называю «антибиотическими».

Камень Индры, уничтожающий всех крими (болезнетворные бактерии и другие паразиты)! Я сокрушаю всех крими, как жернова сокрушают зерна. Я уничтожаю всех видимых и невидимых крими, нападающих на тело. Я сокрушаю всех этих крими, которые подобны паутине — они отравляют кровь и плоть. Пусть все эти крими засохнут и погибнут. Я убиваю их силой этой мантры. Всех паразитов, обитающих в желудке и кишках, в голове и мышцах, мы уничтожаем силой мантр. Я прекращаю размножение всех крими, которые являются порождением лесов и гор, растений и животных и попадают в тело с водой, пищей или через раны, и уничтожаю их**.

Итак, мы видим, что ведическая культура располагала подробными сведениями о паразитических организмах, попадающих в тело человека извне, об их распространении в организме, токсическом воздействии, источниках и путях проникновения. Существуют также «антибиотические» мантры для животных, которые я здесь не привожу.

В идее здоровья, несомненно, заключено нечто большее, чем простое отсутствие болезни. В древние времена здоровым считался человек, полностью реализовавший себя, а это означает и достижение внутренней гармонии. Древние также хорошо сознавали, как велика роль отношений между мужчиной и женщиной, и какие проблемы связаны с этими отношениями. Например, в древней книге по медицине мы находим следующее высказывание:

О госпожа! Как ветер подхватывает и кружит тонкую соломинку, так и я будоражу твой ум, чтобы ты возжелала меня и не могла пребывать вдали от меня. ...Пусть эта женщина придет ко мне с желанием найти во мне мужа. Пусть я, желая ее, предамся ей полностью. Я пришел к ней, обладая богатством, как лучший жеребец приходит к кобыле⁵.