АКБАР НАМЕ___7

1 ардибихишта [21 апреля 1597 г.] Шейх Зийя -ал-лах⁹ покинул этот мир. Он был сыном Шейх Мухаммад Гауса и обрёл традиционное знание: владел языком суфиев. 6-го числа августейшая свита прибыла в Амнабад, и сокрытое знание Его Величества вновь запечатлелось в [сердце] высоких и низких. Поскольку воздух гор Кашмира, трудность и медленность их пересечения тревожат даже невозмутимых — не говоря о низких и пустоголовых, — один молодчик низкого рождения¹⁰ по имени Джамил связался в тех краях с аймаками Бадахшана и стал выдавать себя за Умр Султана, сына мирзы Сулеймана. У мирзы, когда он находился в Хиссаре и пребывал в состоянии удручения горем, родился сын от одной девушки, и он дал ему своё имя. Когда тот (сын) ушёл оттуда, он прибыл к Узбек-хану, двоюродному брату Абдуллы-хана, и скончался. Одни говорят, что его умертвили ограниченные, завистливые людишки, тогда как другие утверждают, что он умер от оспы. Иные рассказывают, что он ещё жив. [Таким образом] тот мошенник решил поднять возмущение и втайне начал посулами объединять [вокруг себя] людей, так что тысяча бадахшанцев и 724 множество кашмирцев примкнули к нему. Завеса над его деяниями [ещё] не поднялась, когда распространились слухи о [приближении] царственных стягов. Некоторые из тех, кому оказалась ведома сия тайна, взяли его под стражу и доставили к Мухаммад Кули i^

На то время пришлось и поражение Паткунвара. Когда Лакшми Нараин, правитель Коча, выразил покорность и был возвышен, зависть свела с ума его соперника. Он собрал войско и захватил некоторые земли. Лакшми Нараин заперся в крепости и запросил помощи у раджи Ман Сингха. Туда поспешило отборное войско под командованием Джаджхар -хана и Фатх-хана Сура. 22 ардибихишта (12 мая 1597 г.) они прибыли туда и после ожесточённого сражения разгромили (Паткунвара). Многие погибли, а многие попали в плен, и была захвачена обильная добыча.

23-ГО числа царские стяги достигли Бхимбара, и жилище Мир Мурада, местного землевладельца, просветлело прибытием Шахиншаха. Победоносные войска разделили на десять отрядов. В первом находился Его Величество с особыми слугами. Во второй входили дамы гарема, а на автора с несколькими людьми возложили наблюдение за этим подразделением. В третий входил наследный принц со своими людьми. Остальные семь состояли из стражей каждого

дня (недели). 1 хурдада (22 мая 1597 г.) преодолели первое ущелье. 6 (хурдада), что являлось днём джашнⁱⁱ, сделали остановку в Рад-жаури, и принц без дозволения явился пред очи [Акбара]. В пути случилось одно неподобающее деяние¹², и на некоторое время он впал в немилость, и изъявление почтения ему воспрещалось. Автора сей драгоценной книги послали с приказом узнать обстоятельства этой истории. Благодаря неизмеримой любви Владыки Мира и искреннему раскаянию питомца верховной власти он (Салим) получил прощение.

В тот день [Повелителю Века] донесли, что Ходжаги Фатх-ал-лах¹³ повёл себя дурно в деле охраны дороги и убит один из слуг наследного принца. Шахиншах отправил его (Фатх-ал-лаха) к принцу, передав повеление наказать [Фатх-ал-лаха]. Принц, восхищённый такой благосклонностью, отнёсся к тому с расположением, и отправил его продолжать службу. 8-го числа принц получил дозволение продолжать свой труд¹⁴, и автора [этой книги] также назначили на сию службу. 11 [хурдада, 1 июня 1597 г.] Его Величество выступил из Пустианы и пересёк Пир Панджал, раскидывая и утаптывая снег. Остановку сделали в Пари Барари в доме, приготовленном Мухаммад Кули беком.

В этом году угас бунт Бахадура, сына Музаффара Гуджарати. Когда последний скончался в заблуждении, его сын укрылся у Тивари¹⁵, и тот предоставил ему прибежище и оказал поддержку. В пору когда многие землевладельцы служили принцу на юге, Бахадур поднял главу возмущения. Подлые, подобные мухам создания примкнули к нему и разграбили город Дандуку. Раджа Сурадж Сингх и ряд мужей решили сражаться. В тот день обе стороны стянули войска, и арбалетчики вступили в перестрелку. Доброй удачей Шахиншаха того мятежника обратили в бегство.

14-го числа Его Величество пересёк труднейшие перевалы и остановился в Хирапуре. Оттуда направился созерцать зрелище весны в Джамал Нагари, и было приказано, чтобы лагерь двигался по большой дороге и вступил в город. В прежние времена он являлся столицей, и его развалины весьма поучительны. Сия долина расширила печальное сердтце. В соответствии с приказами

- i-

318 -

сей смиреннейший из людей прибыл из Хирапура в это отрадное место, и его возвысили простиранием на священном пороге. 19-го числа [Владыка Мира] раскинул свой шатёр в Пундж Брара (Бидж-Бихара)¹⁶. Там к нему присоединились женщины. Близ этого места Мирза Юсуф-хан задумался о возведении города на вершине хребта. [Повелитель Века] отправился туда, и дал ему имя Акбар-нагар, и возложил заботы о нём на Мухаммад Кули бека. На этой остановке наследный принц исполнил корниш. 23 [хурдада, 13 июня 1597 г.] он с несколькими доверенными поднялся по реке и вначале остановился в Анча¹⁷. Оттуда взял путь в Мачи Бхаван¹⁸, где с приятностью провёл время, а затем сел на корабль близ Ханпула¹⁹. По обоим берегам расстилались восхитительные луга. Шахиншах усладился охотой.

726

[Победоносно завершилось] взятие крепости Мау. Раджа Басу, ведомый несчастливой судьбой и положившись на силу укреплений, встал на путь неблагодарности. Он привлёк на свою сторону многих землевладельцев. Когда туда двинулись не знающие поражений войска, несколько из них откололись (от Басу) и примкнули к ним. Тот неугомонный заперся в труднодоступной крепости. Победоносные войска обложили её, но из корыстных соображений не завершили задачу. Когда Мирза Рустум во исполнение приказа отправился ко Двору, прочие слуги заключили договор о согласии и обратили к службе стопу решимости. На протяжении двух месяцев выказывалась великая отвага. Одну позицию занимал Асаф -хан с рядом пылких бойцов, другую — Ташбек-хан с некоторым числом храбрецов. Там находился также Хашим бек с некоторыми прославленными воинами и Мухаммад-хан с отрядом слуг. 24 -го числа тот муж с уснувшим разумом ушёл и укрылся в другом укреплённом месте. Царские слуги взяли крепость, разграбили селения и спалили его жилище, лишив пристанища.

26 -го числа Мирза Рустум изъявил почтение близ Пампу-ра²⁰ и был возвышен царской благосклонностью. 27 [хурдада, 17 июня 1597 г.] Его Величество разбил лагерь близ Кох-и-Сулейман и отправился на озеро Далл. Оттуда поехал повидать Амартасар, знаменитый храм в той земле. Близ него расположен изумительный

источник. Падишах проехал 105 косое за 34 дня. [Кроме того] остановки в пути заняли месяц и пять дней. 28 -го числа oil осенил удачей город Нагарнагар²¹. Неподалёку от Сринагара есть высокий холм, а близ него — обширный водоём (абриги). Дальновидный принц избрал сие место для города, а Мирза Юсуф -хан по его приказанию позаботился о том, чтобы его заселить. Он возвёл несколько резиденций и начал насыпать земляной вал. Для солдат также были приготовлены достойные казармы. Его Величество расположился в жилище Мухаммад Кули бека на берегу озера. Прозвучал приказ построить каменную крепость. Каждая часть труда предназначалась определённому чиновнику. В тот день было явлено, как начался мятеж упомянутого уроженца Гора (горнзада)²², и как он угас, когда пришли вести о царском походе. Доставивший их по

лучил награду за свою добрую службу.

Стало также известно, что тирания землевладельцев причинил;! большой вред. С земледельцев, плативших урожаем, они

727

по невежеству в делах требовали всю арендную плату золотом и серебром. [Хедив Мира] осыпал деньгами толпы людей и принял великолепные установления. Притеснители получили заслуженное наказание, а угнетённым землепашцам оказали великую благосклонность. Всю страну поделили на 14 частей, и в каждую направили по два битикчи²³ (счетовода), один — индус, а другой — перс, дабы они изучили земельные уложения (хам кагаз) каждой деревни, и

установили размер обрабатываемых и необрабатываемых земель и _____ ____ __ __ ________24 ____ __ __ ___ подати, и подсчитали долю правителя — половину урожая, и вернули возможные излишки. Хотя те (землевладельцы?) всегда говорили о трёх частях²⁵ (урожая), однако притязали и на третью часть земли, не обрабатываемой арендатором. Было принято уложение и для обрабатываемых, и для необрабатываемых земель. Если договор

заключался на срок более десяти лет, то в первый год взималась

шестая часть [урожая], во второй — одна четвёртая, в третий —

одна третья, а в четвёртый — одна четвёртая часть. Если договор

заключался на срок от четырёх до десяти лет, то в первый год взималась пятая часть, во второй — треть, а в третий — обычная рента (половина урожая). (Когда договор заключался) на срок от двух до четырёх лет, то в первый год уплачивалась треть, а на второй — половина. Вскоре воцарилось общее спокойствие.

Из -за недостатка дождя и малого количества землепашцев цены несколько повысились. Хотя из-за прибытия победоносного войска скудость ещё более возросла, однако милость Шахиншаха обеспечила лекарство. По его приказу в городе приготовили 12 мест для пропитания великих и малых — детей и стариков. Каждое воскресенье делалось официальное воззвание в Идгахе, и [назначенные] люди выходили из дворца и оделяли просителей едой и дарами. Во

семьдесят тысяч нуждающихся обрели — в большей или меньшей

степени — желаемое своим сердцем. Многие получили средства к

существованию на строительстве крепости. Благодаря плате за свой

труд они выбрались из теснин нужды.

В эту пору некоторое внимание уделили также различным налогам. Отменили пятьдесят пять достойных порицания обычаев. Долгое время землепашцы исполняли их, и, пока не вылиел приказ об освобождении, они не верили в это (в отмену). Один из них связан с шафраном²⁶. Доля правительства в урожае была поделена среди торговцев и пахарей. Хотя из одиннадцати траков [урожая] один отдавали [крестьянам] в качестве платы, однако взыскивали два сира сухого шафрана, и [крестьяне] терпели большой убыток, особенно в период дождей. Также издревле существовал обычай, согласно которому земледельцу надлежит рубить и привозить издалека древесину. В противном случае они теряли плату. Подобным образом требовали денег с плотников, ткачей и прочих ремесленни

ков.

2 тира [23 июня 1597 г.] Его Величество отправился взглянуть на новые здания. Мирза Юсуф -хан возвёл великолепные постройки на вершине невысокого холма близ Нагарнагара ради отдохновения Шахиншаха. 6-го числа он отправился к Шихаб -ад-дин-пуру, а оттуда проследовал к Лайн Ланке²⁷. Когда достиг озера, по нему ходили высокие волны, и корабль пришвартовали к берегу, и царь отдохнул у подножия гор. Наутро же направился в то чарующее место и вновь обрёл просветление. 9-го числа наследный принц, когда плыл по озеру, совершил нечто неподобающее. Ходжа Бхул

разгневался и доставил послание от Шахиншаха. Принц был раздосадован его суровыми словами, и великодушный повелитель утешил 728 его, велев отрезать кончик его (Ходжи) языка. Тем временем по приказанию Владыки Мира подготовили гриб (судно)²⁸, подобное тем, в которых плавают по морю. Высокий и низкий изумились, и 20 [тира, 11 июля 1597 г.] он уселся в него и принялся созерцать дивные берега реки Бехат (Джелам).

[Важным достижением] стало взятие Бандху²⁹. Поскольку рост земель и богатства упрочивает преданность Его Величества [Господу], и он делает успех средством для развития мира духовного, его слуги с лёгкостью исполняют все виды сложных заданий, не выполненных правителями прошлого, невзирая на огромные их усилия. Об этом красноречиво говорит завоевание сей могучей крепости. Панна — густонаселённый край и имеет собственного правителя. В названной крепости (Бандху) находится резиденция его правительства. Его владения простираются на шестьдесят косое к востоку от него, а затем начинаются земли других раджей, в некоторой степени ему подвластных. Дальше начинаются земли Саргуджа и Рохтас. На запад владения простираются на 12 косов, после чего переходят в земли иных заминдаров, в определённой мере зависимых от него. К северу протекают Ганг и Джамна. Владения простираются в том направлении на 60 косое и примыкают к провинции Аллахабад. К югу они имеют протяжённость 16 косое, а затем начинаются земли Гадхи. Между югом и востоком (на юго-востоке), В 45 косах, находится Рантамбхур. К северо-востоку владения простираются на 70 косое, а далее начинается провинция Аллахабад. К северо-западу — на 50 косое, примыкая к крепости Калинджар. К юго-западу — на 25 косое, далее следуют земли Гадхи. Трудность взятия названной крепости неописуема. Она окружена невысокими горами, и долины их имеют протяжённость 8 косое, а гористые части — более полутора косое. С трёх сторон к ней подступают горы. С севера она окружена каменной стеной. Первые ворота именуются Ганешпур. Близ них расположен обширный водоём. Вторые ворота — Хиндалипур, третьи — Кампур, а четвёртые — Хар-харпур. Внутри расположены жилища раджи. Твердыня выстроена давно и имеет четыре линии надёжных каменных стен, а также прекрасное озеро. Внутри находится обширный храм, окружённый домами родичей и зависимых. Ни один правитель не налагал на него рук. Султан Ала-ад-дин замыслил это исполнить и расточил на сие мероприятие множество сокровищ, и многие лишились жизни, но успеха он не достиг. Ныне удачей Его Величества она была завоёвана малыми усилиями. Гарнизон, отправив ко Двору молодого правителя, надеялся, что поход против крепости удастся отсрочить, раскидывая золото. Проницательный владыка не внял словам подкупных и выпустил приказ, гласящий, что закон службы требует отдать цитадель, дабы затем вернуть её [на правах пожалования]. В спячке разума и [надеясь] на мощь крепости те пропустили добрый совет мимо ушей и решили сопротивляться. Рай Патр Дас приложил все силы, и великодушие стало ключом для сдачи крепости. После ожесточённых боёв те земли завоевали, и в благоприятный час твердыню окружили. По истечении восьми месяцев и двадцати дней 22 тира [13 июля 1597 г.] гарнизон начал переговоры из-за нехватки провизии, и крепость оказалась взята. Захваченная богатая добыча [удовлетворила желания многих:].

4 амардада [26 июля 1597 г.] в гареме принца Султан Даниила от дочери Кулидж-хана родился сын, вскоре перешедший в мир иной.

729

Одним из событий стало появление радуги (каус кузах)³⁰ ночью 5 (амардада) [27 июля 1597 г.]. Ночью 13 зу-ль-хиджжа 1005 г.х. (28 июля 1597 г.) в городе Сринагар устроили праздник просветления. Во время третьего пахара в восточной части неба появилась радуга, называемая персами двуцветным луком. Цвета её были менее разнообразны, чем цвета дневной (радуги). Некоторые полагают, будто радуга возможна только днём, однако их познания [в этом вопросе] неглубоки. Некоторые древние допускают, что её производят также лучи луны, и поэтому она не имеет так много цветов (как солнечная радуга). Маулана Саид-ад-дин Тафтазани³¹ пишет: «В 763 г.х. (1363 г.) в Туркестане, в противоположной стороне от луны, я увидел нечто сходное с радугой, однако не обладавшее её постоянством и светлым цветом». 8-го числа³² в том же городе, по истечении стражи дня, на два часа показалось гало вокруг солнца (туфава). Индийские мудрецы сочли это неблагоприятным [знамением] и указали великим на милость к нуждающимся. Его Величество великодушно оделил нуждающихся щедрыми пожертвованиями, чем завоевал преданность их сердец.

Хотя этот труд не посвящён причинам тех двух явлений, и о них говорится в энциклопедиях (фарханг намха), однако неудовлетворённость разума побуждает меня, хочу я того или нет, сказать что-нибудь о них и тем просветить проницательность любознательного.

Перипатетики считают эту великолепную радугу, это гало, равно как и иные солнечные явления (шамсият), фантастическими, нематериальными явлениями, подобными отражению в зеркале, в то время как последователи Платона (ашракиан) считают их явлениями истинными и вещественными.

[Далее следует около двух страниц рассуждений о радуге и гало. Скорее всего, они заимствованы у какого-нибудь астронома и трудны для перевода. Думаю, я могу ими пренебречь].

12 (амардада [3 августа 1597 г.]) Его Величеству показали камень, внутри которого находилась вода, и зрители поразились. Несколько присутствующих персов доложили, что в Ираке они разбили один камень, и оттуда выскочила лягушка.

На следующий день появились тюркские канатные плясуны и дали великолепное представление. 16 -го числа скончался Санг Пан-вар, прославленный раджпут. Его родные были утешены царскими милостями.

В ту же пору посланцев из Тибета отправили [на родину]. Когда стяги падишаха прибыли в Кашмир, задумали отправить армию на завоевание той страны. Поскольку из-за неурожая в тот год трудно оказалось снабдить солдат провизией на сорок дней, а [Владыка Мудрости] желал даровать советы, сие намерение не представлялось возможным исполнить. Умед Али Джолак, Талиб Исфахани и Мухаммад Хусейн Кашмири были посланы к Али Заду, правителю Малого Тибета, а Аюб бек, Салим Кашгари, Абд -ал-Карим Кашмири отправлены к Кокалташу Калийю, правителю Большого

Тибета. Раджу Рай, верховный военачальник той страны, из-за своего могущества стал проявлять склонность к бунту, и потому правитель страны снарядил войско и лишил его владений. Тот мятежник превратился в скитальца. В это время Али Зад собрался отомстить ему (?) и благодаря своей удаче и порочности достиг успеха — взял в плен (правителя Большого Тибета), устроил набег на его резиденцию и захватил обильную добычу. Помимо того, он захватил обширные территории. Узнав о приближении победоносной армии, назначил правителем вышеназванного (Кокалташа), происходившего от прежних правителей, и ушёл обратно. В Кашгар также отправили посланца. Когда Абд-ал-Карим скончался, а Мухаммад-хан (его брат) стал правителем той страны, казалось, будто он вознамерился войти в число просителей возвышенного Двора. Он отправил Шах Мухаммада³³ с ценными дарами. В пути того ограбили, и он в своём простодушии от стыда направился в Хиджаз. Теперь же явился и возвысился изъявлением почтения. Шах поведал о своих: приключениях. 20-ГО числа его отправили назад, щедро осыпав милостями. Мирза Ибрахима Андижани послали с советами, и отменные дары вручили Фатта Ха³⁴ (?). Его Величество питал желание, чтобы сей посол направился в Кхату (Китай), ибо долгое время из той страны не поступало вестей, и было неведомо, кто ею правит. Шахиншах также желал знать, с кем ведёт войну, какая мера просветления и чувства справедливости присуща тому, какое знание там в ходу, кто из аскетов несёт светоч руководства, и кто первенствует в науках. Было приказано задать правителю Кашгара эти вопросы и привезти ответы. 21 [амардада, 12 августа 1597 г.] Ганга Риши предстал перед Господним правосудием (Акбаром). Он — один из великих риши, и кашмирцы считают его святым. Наследный принц пригласил его прийти, и тот искатель Господа явился из желания повидать [Владыку Мира]. При виде его сей вновь обрёл просветление. IB это время ко Двору прибыл Шахбаз -хан, но его не допустили к исполнению корниша. Когда Рам Чанда послали отозвать воинов Мальвы, тому пришлось вернуться с мирзой Шахрухом. Близ Бур-ханпура он узнал, что принц (Мурад) забрал некоторые его земли и передал их другим, и произошло сражение с его приверженцами, и с обеих сторон погибло множество. Его печаль возросла, и он остановился, не желая следовать дальше. Отправив мирзу Шахруха и оставшихся солдат вместе с Рам Чандом в Декан, сам вернулся (?). Некоторое время оставался в Мальве, ожидая Рам Чанда. Когда тот скончался, последовал ко Двору. Ему выказали презрение и не приняли. Когда стало ясно, что его прибытие неизбежно, 26-го числа ему дозволили исполнить корниш. В это время Асаф-хан получил в Кашмире джагир.

732

Одной из основных причин неустройства тех: земель являлось отсутствие среди землевладельцев великого военачальника, к мнению которого прислушивались бы все. Вот почему за ним послали в горы на севере. 31 [амардада, 22 августа 1597 г.] он был возвышен, изъявив почтение, и ему доверили заботы о той стране. 2 шахриюра [24 августа 1597 г.] состоялось великое выставление светильников. Это древний обычай той земли. В ночь 13 бхалдуна, в соответствии с отсчётом двух светлых недель³⁵ (шуклпача), высокие и низкие зажигают лампы и молятся о ниспослании благости. Рассказывают, будто река Бихат, пересекающая город, родилась в тот день, и в благодарность за это устраивается праздник. Поэтому царским 733 слугам приказали зажечь светильники на лодках и на берегу озера, равно как и на вершине горы. Устроили великолепное освещение, и [даже] повидавшие мир удивились. В тот же день приказаниями Шахиншаха завершили сооружение восхитительного дворца. На языке кашмири он именуется Лари. 6-го числа Его Величество устроил там пир, и воцарилось ликование. 13 -го числа стало известно, что Хафиз Касим, побуждаемый чувственностью, запятнал подол целомудрия одной женщины. Его кастрировали, и хотя [после этого] ненадолго наступило улучшение, он вскоре испустил дух.

Тогда же случилась и кончина Дурджан Сингха. Когда Лакшми Нараин с помощью вечной удачи достиг успеха, Иса-хан, [местный] землевладелец (бхуми), собрал войско и выступил на помощь Паткунвару. Узнав об этом, раджа Ман Сингх отправил один отряд наземным путём и несколько человек по реке под командованием своего сына Дурджан Сингха с заданием обчистить жилища домохозяев. Поскольку домашние ссоры чинят большой вред, один из двуличных и коварных передал тем мужам эти сведения. 25 -го числа отряд, посланный по реке, ограбил многие местечки и начал поход против Катрабу. В шести косах от Бикрампура подоспели Иса и Маасум с большим числом военных кораблей. Они окружили те силы, и после кровопролитной схватки предводитель (Дурджан) и многие солдаты разменяли монету своей жизни. Нескольких человек захватили, но некоторым удалось ускользнуть. Хотя произошла катастрофа, однако правитель Коча избежал вреда для себя. Иса из предусмотрительности прибег к прошениям и отослал своих пленных.

И михра [3 октября 1597 г.], по прошествии трёх часов четырёх секунд, в гареме наследного принца родилась девочка от дочери Мота раджи. Будем надеяться, она станет великой женой. 20-го числа Его Величество вступил в Бихат через озеро Дал и оттуда направился в Шихаб-ад-динпур, где провёл ночь. Следующее утро застало Шахиншаха на охоте, и, переправившись на Зайн Ланка, он вернулся вечером в опять в город. На другой день посетил долину Лар³⁶, где красоты осени привели в изумление придирчивых. Получив немалое удовольствие, вернулся в Нагнагар. Разнообразные цвета сезона листопада в том краю пристыдили весну во многих других местах. Особенно это относится к яблоне, груше, винограду и платану (чинар).

Лишь здесь открылась прелесть увядания.

Пышность осени весну превосходила многоцветием.

Глава 133

Возвращение падишахских знамён в Индию и прибытие в Лахор

734

Его Величество провёл в этой стране три месяца и двадцать девять приятных дней. Когда наступил сезон дождей, здесь тоже начали выпадать осадки. Верховный правитель посвятил время различным увеселениям, а также совершил все обряды поклоне

ния Господу. Он решил провести зиму в этой прекрасной местности, но в начале михра (конец сентября) стало очень холодно. Жители жарких стран почувствовали себя несколько неуютно, и из милости Шахиншах заявил о своём намерении уехать. И решил отправиться в Индию через Пир Панджал, посетив предварительно шафрановые плантации (в Панпуре). Владыка выделил средства военачальникам, дабы они сделали надлежащие приготовления на каждом отрезке пути. 25 (михра, 17 октября 1597 г.) взошёл на борт корабля и отправился в Индию. Назавтра прибыв к шафрановым полям, провёл здесь семь дней, и каждый день собирали [небывалое количество] цветов. Собранное распределили между военачальниками¹, дабы те могли заняться очисткой. Во времена когда крестьян принуждали выполнять эту работу и за недостаток собранного накладывали наказание (?), получали два сира из одиннадцати, а иногда из тринадцати траков. Вследствие послаблений (введённых Акбаром) то же количество было собрано из семи-восьми траков. Сбор урожая произвели в кратчайшие сроки, и, благодаря многочисленным рабочим и хорошему контролю, дождь не нанёс ущерба. Насладившись местным пейзажем, Его Величество возобновил путь 3 абана [25 октября 1597 г.] и стал лагерем в Ханпуре. На следующее утро провели солнечное взвешивание — Шахиншах был взвешен двенадцатью предметами. Мир [ликовал, дивясь на] явленную щедрость и удачу. На этом участке пути войска разделились, получив инструкции по переходу через горы. Наследный принц испросил разрешения уехать. Вплоть до Пушианы караван сопровождали женщины. 9-го числа в путь выступил и [Повелитель Мира], и в тот же день вернулся Асаф -хан. Тут пошёл дождь со снегом, но впоследствии погода улучшилась. 15 [абана, 6 ноября 1597 г.] [Акбар] прибыл через Бхимбар в Акбарабад, и толпы людей обрели причину для великой радости. 19-го числа из Персии в Гуджрат прибыл и был принят Шахиншахом Максуд бек, дядя Асаф -хана по отцу. 22-го числа [Акбар] взошёл на слона и переправился через Чинаб, в то время как войско двигалось по мосту. Он поохотился в Гуджрате, Даула-табаде и Хафизабаде². 3 азара (24 ноября 1597 г.) падишах прибыл в Лахор. Проведя в пути месяц и десять дней, за это время совершил 27 переходов. Царь отдохнул в новом дворце и вознёс хвалу Аллаху. По его приказу перестроили зал аудиенций (даулатхана) и несколько священных строений, пострадавших от пожаров.

Одно из печальных событий этих дней — смерть Султан Рустама, сына принца Султан Мурада. Любящий правитель обожал внуков даже больше, чем сыновей, и он (Рустам) так привык к возвышенной любви [деда], что советы³ отца и матери не являлись облачением для его сердца. С самых первых дней возмужания его стало раздражать любое недостойное действие, и каждый приступ гнева сказывался на его здоровье. Огромные усилия прилагались, чтобы уберечь его душу, и благородная женщина прославленного рода⁴ заботилась о нём с великой любовью. Хотя по солнечному календарю ему было (всего) девять лет три месяца и пять дней, он обладал умом зрелого человека. Свет разума сиял с его чела, а поведение несло на себе отпечаток благородного происхождения. В ночь на 7 (азара, или ноября), после первой смены караула, у него заболел живот, и началась горячка. 9 [азара, 30 ноября 1597 г.], при третьей смене караула в воскресенье, соцветие великого разума увяло, и мир погрузился в траур.

735

Никчёмный, убивающий любовь мир — для низменных.

Да, для того всё, чтобы вы к нему не привыкали

и не забывались.

Сколь много мускусных плодов поверг он в пуп праха⁵; Сколь много розовых (гул) лиц глиной (гнл) покрыл.

Все, от мала до велика, издали стон скорби, и повсеместно объявили траур. Что ещё написать о вероломстве судьбы и хитросплетениях сфер? Да и зачем что-то писать? Это всё равно что носить воду в решете или ловить ветер сетью. [Когда свершаются] столь печальные события, мудрость великих и низких кажется глупостью. Его Величество при поддержке Аллаха поспешил в приятную обитель смирения и благодаря собственной исключительной мудрости приложил бальзам к своим душевным ранам. Если бы действительно наступили смутные времена, как считают некоторые, то сей великий муж не обрёл бы власти над миром!

Говорят, что Каи Хусру, в скорби о сыне, лишился покоя, и разум его пришёл в смятение. Один из чистых сердцем мужей был ему другом и имел право доступа. То и дело он приезжал из пустыни в город и посещал царские покои. По столь печальному случаю также отправился в личные покои и разомкнул уста, дабы оказать поддержку. Он спросил, почему властелин встревожен, а сердце его в печали. Царь поведал ему о смерти света его души (букв, «уголка его печени»), Тогда тот осведомился: «Разве ты не знал, что он умрёт?»⁶. [Владыка Мудрости] объяснил: «Разве можно серьёзно воспринимать такую мысль? Я желал ему всяческих мирских благ (дабы испытал он радости жизни)». Гость ответил: «Взял ли он с собой хоть одну из обретённых радостей?» — «Нет», — [так прозвучал ответ]. «Тогда, — ответил утешитель, — смотри на это, как если бы он получил всё, что желал, ибо в любом случае не забрал бы этого с собой».

Равный Искандеру властитель, увенчанный проницательностью и удачей, пришёл в смятение от произошедшего несчастья. Слова утешений его близких иссякли. Аристотель, знавший природу 736 мира, вошёл в его личные покои и изрёк: «Не думай, что я здесь,

-- i-

330-г-

чтобы утешить тебя. Единственное моё желание в столь тяжёлое для безмятежных и мудрых время — это найти для тебя, источника превосходных качеств, путь к терпению». [Царь] очнулся при этих словах и внял совету.

5 бахмана [25 января 1598 г.] началась охота на оленя с чи-тами [гепардами]. Самец развернулся и ударил читу рогами, после чего убежал. Наблюдатели застыли поражённые. На следующее утро прибыло письмо из Декана от принца. Он прислал несколько слонов, мечи, ястребов и борцов, и Его Величество насладился их мастерством.

Чуть позже наступила смерть правителя Турана, Абдуллы-хана. Он провёл свою жизнь в свершении правосудия, но так любил сына, что не смог положить конец его тирании. Последний, вообразив себя царём, лишил жизни много невинных людей и семей. Неизмеримая доброта [родителя] опьянила этого негодяя. Он протянул руки к жизням, собственности и чести людей. Первой обязанностью правителя является наведение время от времени справок о характере его сыновей, родственников и близких, ибо негоже потом выслушивать на них жалобы и вершить правосудие, не делая особых различий между людьми. Он не должен пренебрегать этими обязанностями. (Абдулла) по причине безмерной любви не смог дать ему отеческий совет и после долгого времени дал ему советы материнские. В результате сей недалёкий юнец ещё больше преисполнился самомнения. Преклонный возраст отца и дружба с льстецами сбили его с верного пути. В итоге он (сын) задумал покуситься на жизнь собственного родителя и стал ждать удобного момента. Однажды (Абдулла) наслаждался охотой с несколькими друзьями. Злодей спешно отправился в путь, дабы осуществить свой замысел (убить отца). Доброжелатель сообщил об этом хану, и тот незамедлительно уехал в Бухару. Негодяя разъярила неудача, и он решил осадить город. Преданные слуги и искренние друзья собрались вместе, и неудачнику пришлось отступить. Хан принял решение покарать его. Последний понял, что не в силах сопротивляться, и потому переправился через Аму [Дарью] и разрушил лодки. В это время из пустыни (дашт) прибыл Токал Каззак и совершил нападение⁷.

Хан вернулся, чтобы дать ему отпор, и злодей ушёл ни с чем, даже не разграбив Самарканд, где Абдулла-хан сильно заболел. Мухаммад Баки бек и несколько двуликих приближённых (Абдуллы) отправили людей за злодеем (Абд-ал-Мумином). Тот спешно выступил из Балха. Когда хану стало немного лучше, он направил ему письмо с повелением повернуть назад. Тот отказался, но стал продвигаться медленнее. Мухаммад Баки, министр (вакил), 737 пригласил хана [повеселить душу и сердце], и в этом доме лицемерия 14 бахмана (3 февраля 1598 г.) хан и умер. Вероятно, неблагодарный подсыпал яд ему в пищу, запятнав себя вечным позором. Дабы освежить источник повествования, я приведу здесь генеалогию [хана].

Через шестнадцать поколений он ведёт происхождение: через Джуджи [Джучи] — от великого Каана Чингиз-хана. Абдулла-хан являлся сыном Сикандар-хана, сына Джани бека, сына Мухаммад Султана, сына Абу-л Хайр-хана, сына Даулат Оглана, сына Ибрагима, сына Пулада, сына Суранча Султана, сына Махмуд Ходжа-хана, сына Каан Баи, сына Рабил Бака, сына Мангу Тимура, сына Бадакула, сына Джучи Буки, сына Шибана, сына Джучи, сына Чингиз-хана. Джучи умер ещё до Каана (Чингиза), не оставив среди своих отпрысков ни одного великого властителя, хотя некоторые из них являлись правителями Дашт Кипчака. В их числе высокое положение обрёл Абу-л-Хайр. Султан Абу Саид мирза с его помощью отвоевал Самарканд у мирзы Абдаллаха, сына Ибрагим мирзы, сына великого правителя Шахрух мирзы. Когда тот умер, в племени узбеков начались беспорядки. Через какое-то время Шайбак-хан, сын Будак-хана, сына Абу-л-Хайра, укрылся при дворе Султан Ахмад мирзы, сына Султан Абу Саид мирзы, и был спасён от тягот своей судьбы.

Когда Султан Абу Саид мирза умер, он вскинул голову независимости в Туране, и после завершения правления Султан 2^усейи мирзы Шайбак-хан приехал в Хорасан, и сразился с его сыновьями, и захватил страну. Близ Мерва он вступил в бой с шахом Исмаилом Сефеви, и его убили вместе с многими другими. Маверан-нахр тогда оказался в руках Кучкунджи-хана, сына Абу-л-Хайра,

которого прозвали Кочам -ханом. Когда тот умер, ему наследовал его сын Абу Саид-хан. После него пришёл Убайдулла-хан, сын Махмуд-хана, сына Шах Будака, сына Абу-л-Хайра, и в Туране настали спокойные времена. У него было два сына — Абд-ул-азиз-хан и Мухаммад Рахим Султан. Но верховная власть перешла к Убайд-хану, сыну Кочам -хана. Впоследствии на трон взошёл его брат — Абд-ал-Латиф. Когда он умер, правителем стал Борак-хан, сын Сончак-хана, сына Абу-л-Хайра⁸. Он захватил власть в Туркестане, Мавераннахре и нескольких частях Хорасана. Когда его жизнь подошла к концу, к власти пришёл ещё один провинциальный правитель (Мулук Таваиф). Дарвеш-хан и Баба-хан, его сыновья, 738 правили в Туркестане, а Бурхан, внук Абдуллы-хана [I], в Бухаре. В Самарканде власть [находилась в руках] Султан Саид-хана, сына Абу Саид-хана, сына Кочам-хана. В Балхе правил Пир Мухаммад-хан, сын Джани Бек-хана. Абдулла-хан (сын его брата) проводил свои дни на службе. Благодаря природным способностям и отваге он взял верх над своими собратьями и сказал Пир Мухаммад-хану: «Поскольку в племени нет никого старше, чем мой отец, то, согласно древнему закону, провозглашение правителя и чеканка монет (хутба-у-сикка) должны быть в его честь». Пир Мухаммаду пришлось согласиться, и какое-то время правителем являлся (Искан-дар), но реальная власть сосредоточилась в руках Абдуллы-хана. На 27-й Божественный год Сикандар-хан умер, а его сын Абдулла-хан провозгласил себя царём [ханом всех узбеков] и отчеканил свои монеты. Когда он умер, его сын Абд-ал-Мумин наследовал ему⁹.

28 бахмана [17 февраля 1598 г.] произошло лунное взвешивание, и устроен великий пир в резиденции Мириам-макани. Его Величество был взвешен восемью предметами, и все сословия человечества обрели желаемое.

Глава 134

Начало 43-го Божественного года с момента священного Восшествия на престол [Его Величества Шахиншаха] — года михр четвертого цикла

В ночь на субботу, 13 шаабана 1006 г.х. (21 марта 1598 г.), по прошествии девяти часов одной минуты тридцати семи секунд, Солнце вошло в знак Овна, и старый мир вновь обрёл юность. Начался седьмой год четвёртого цикла. Празднование дли

лось девятнадцать дней, и все, от мала до велика, обрели повод для

радости.

(Стихи[, не включённые в перевод Г. Бевериджем.])

739

В день Нового года прибыли известия о смерти правителя Турана, и многие возрадовались. Его Величество пришёл в негодование¹ и заявил, что подобная радость есть признак недальновидности. Он (Абдулла-хан) всегда выказывал своё расположение и никогда не выпускал из рук нить правления. И даже если бы это было не так, радоваться по подобному поводу недостойно. С того времени, как [Хедив Мира] прибыл в Пенджаб, он задумал совершить поход в Туран. Когда правитель той страны проявил покорность, Шахиншах, уважавший достойное поведение, отказался от задуманного. Когда тирания его сына превысила границы, былые намерения опять всплыли на какое-то время, но из желания сохранить достоинство, он предпочёл отправить войска под командованием наследного принца. Сей любящий развлечения юноша под воздействием глупых льстецов не смог оторвать сердце от Индии.

Когда доставили известия о смерти Абдуллы-хана, некоторые военачальники были готовы отправиться в Туран, но [Повелитель Века] заявил: «Ныне, когда Туран — обитель смуты, как согласуется этот поход с нашей человечностью? Лучше будет, если туда отправится способный посол, выразит наши соболезнования и даст мудрые советы». 5 [фарвардина, 25 марта 1598 г.] взяли крепость Рахутара, относившуюся к Даулатабаду в Декане. Мирза Али бек Акбаршахи осадил её, и через месяц гарнизон сдался из-за недостатка воды и вручил ключи от цитадели. 7 [фарвардина] царь принял Мухтар бека — бахши провинции Бихар. Когда эту должность отдали Улуг беку Кабули, его призвали ко Двору. 14 [фарвардина, 3 апреля 1598 г.] Мир Шариф Амули и Мир Фаридун прибыли из своих владений и совершили корниш. 25 [фарвардина] Салбахана направили в Декан. Когда стало известно, что принц Султан Мурад считает, что получить расположение людей — дело лёгкое, и потому отошёл от допустимых норм, а Хан-хапан, вследствие неудачного завершения его дурных желаний, уехал к себе в джагир, этому добросовестному слуге поручили доставить принца ко Двору, дабы Его Величество мог отправить его назад с добрыми наставлениями. Руп Хавасу поручили передать упрёки Хан-ханану и повеление вернуться и взять под свой контроль войско и земли до прибытия принца. 31-го числа Ибад-ул-лах, сын Абд-ал-лах-хана, был освобождён из тюрьмы. Он сеял смуту в восточных землях, в результате чего его схватили и поместили в поучительные застенки Калинджара. Поскольку местный управитель доложил о его раскаянии, того простили и отнеслись милостиво. 10 ардибихишта [30 апреля 1598 г.] из Турана прибыли и засвидетельствовали почтение Ходжа Ашраф и Шейх Хусейн. Местный правитель обрадовался их прибытию и, прочитав возвышенное письмо Шахиншаха, посчитал их приезд знаком примирения. Он направил с ними Мир Куреша и ценные дары, которые (Абдулла-хан) возвратил 10 амардада (1 августа 1597 г.) предшествующего года. Узнав о недостойном поведении его сына (Абд-ал- Мумина), они развернулись на половине пути. 29 шахриюра (20 сентября 1597 г.) встретились с Ханом (Абдуллой) в Курси и испросили разрешения вернуться назад через Герат и Кан-

дагар. Недалеко от Герата узнав о его смерти, послы быстро и храбро добрались до Кандагара, но Мир Куреш не смог сопровождать их. 14 ардибихишта умер Абу-л-Касим, сын Мир Адила, а 15-го числа [покинул мир] Шер-хан, зять Хан Килана. Сердца их родных испытали на себе бальзам царского великодушия. 27 [ардибихишта, 740 17 мая 1598 г.] из Бандху ко Двору прибыл Рай Патр Дас, и его возвысили Высочайшими милостями. С того времени как он захватил крепость, [Дас] занялся развитием страны. Когда территорию отдали принцу Даниилу, вернулся и засвидетельствовал своё почтение [падишаху]. В тот день в Аханпош прибыл Зайн-хан Кока и снова захватил Тирах. Посредством присущих ему способностей и мужества наказал злодеев и установил укрепления в нескольких местах, разместив там воинов. Племя тариков удалилось в ущелья, а их предводитель — в Кох Сафед. Дороги стали безопасными.

Одно из событий — прозрение автора [сего труда]. Суть заключалась в том, чтобы сохранить сию изысканную обитель приятной земли в «мире со всеми» и не переживать из-за неприятностей. По своей простоте (хамкари) он пребывал время от времени в умиротворении, и длань милости простиралась над челом его усердия. Благодаря доброй судьбе [Абу-л Фазл] разбуженный разрывающим сердце ударом, принялся за новую задачу духовного улучшения. Поскольку Властелин Мира поручил ему множество задач, то не мог заниматься другими делами. По этой причине и оказался не способен в полной мере нести службу у наследного принца, а нескладные объяснения не имели положительного результата. Не разобравшись в деле, он (Салим) рассердился, и низменные и завистливые люди возымели на него влияние. Его гнев при горячем нраве разгорался всё больше и больше, и каждая встреча лишь будоражила его сердце. Много ложных доносов [обрели вид] истины.

Художник смел, ибо Аллаха не страшась, Он Феникса описывает целиком, хотя не видел никогда.

По воле небес просвещённый Шахиншах прислушался к некоторым (из этих речей). 11 хурдада (1 июня 1598 г.) душа моя

ЗЗбМ

была взбудоражена этими известиями, и руки мои опустились, а стопа спряталась под полы одежд. Я затворил врата своего лика от незнакомцев и друзей. Как говорили в древности: «Служение² быстро приводит к величию, но из-за триумфа зависти даже друзья³ становятся врагами», и то, что не сказано, принимается на веру. Когда бы он (Акбар) ни призывал меня ко Двору и ни заставлял выполнять мои былые обязанности, я отвечал: «Поскольку, благодаря чудесным проявлениям судьбы, его (Акбара) знающее истину сердце наполнилось речами моих давних врагов, необходимо предоставить меня самому себе, дабы обрёл я просветление под бременем жизни. Если же он будет держать меня в неволе, желая того или не желая, он обретёт (лишь) формальное служение⁴. С самых первых дней проявления сознания разум мой противился светской жизни; лишь царская милость привязала меня к нему, хотел я того или нет. Если [Хедив Века] вспомнит былое усердие, то вынесет справедливое суждение. Пусть проведёт тщательное расследование, дабы узнать о моей честности и пристыдить завистников. Если он забудет⁵ о неприязни толп людских и не примет во внимание старые потрясения и новую враждебность и будет основывать своё расследование на свидетельских показаниях, служители времени⁶ примут во внимание высказанную ложь, дабы принести меня в жертву в качестве божественного поклонения. Правильно было бы, чтобы, подобно Сия-вушу⁷, я и мой обвинитель взошли бы на костёр, дабы воссияло доказательство истины. Завистники и лжецы отказались бы от этого, и их сердца выдали бы правду. После этого обсуждения, хотя Его Величество и понял в какой-то степени их злой умысел, легкомыслие моего разума (моё безрассудство) увеличилось. Неожиданно Божественная помощь излечила моё душевное волнение. Мне пришла в голову идея (благодаря Божественному содействию): «Если существует место отдохновения для смертных и вы всегда можете обосноваться там, зачем же беспокоиться и отбрасывать нить знаний? Не заткнуть рты недоброжелателям. Ты выбираешь правильный путь, когда знаешь его. Твой выбор — во имя Господа; тот или иной человек не имеет значения». Я пришёл немного в себя, и разум прояснился. (Однако) поскольку глаза мои не видели пути

741

спасения и дальновидности Властелина Мира, эмоции возобладали над разумом, и порой мне приходили мысли о собственной погибели⁸ или о том, что стану бродягой. Внезапно я обрёл свободу и просветление, состояние моё изменилось, и [душа] успокоилась. Я сказал (себе): «Не считай мудрого властелина недальновидным. Он помнит о твоём уме и твёрдости. Завоюй расположение недоброжелателей. Почему ты думаешь, что нужно поступать опрометчиво и без причин беспокоиться. Если увидишь во сне своего правителя и поймёшь, что он не сердится на тебя, прими моё (внутреннего наставника) утверждение и осознай своё непонимание». Сказанное оказалось истиной, ибо той же ночью волнение моего ума уменьшилось. В это время я прочёл свой гороскоп: «В этом году Властелин Мира несколько отдалился от меня ввиду ложных речей, но вскоре завеса с его лица оказалась сброшена». Моё беспокойство полно-

_ ____ „ __ ____-9 __„ „ „ „__„

стью прошло, и когда я прочел⁷, что властелин ко мне расположен, образ моего былого желания исчез с горизонта, и я отправился ко Двору, и меня осыпали всяческими милостями¹⁰.

Ты слышал, как он гнал на скакуне уничтожения любви, И как из-под копыт не поднималось и пылинки.

17 [хурдада, 7 июня 1598 г.] Рай Патр Даса назначили диваном . Издан приказ, как и в случае с Музаффар -ханом и рад-жой Тодар Малом, чтобы он и Ходжа Шамс-ад-дин помогали друг другу в выполнении своих обязанностей. В скором времени дела Пенджаба передали Ходже. Вероятно, перевесил личный интерес, и это отвлекло царя от тщательного изучения данного вопроса. 27-го числа Калияр Бахадур¹¹, один из военачальников Турана, засвидетельствовал почтение, и его осыпали царскими милостями, после чего присвоили титул Бахадур -хана. Абдулла-хан передал ему Герат. Когда же умер тот, а старые слуги разбежались из-за недостойного 742 поведения его сына, Калияр спешно отправился в Кандагар, а оттуда ко Двору, где и обрёл исполнение желаний. 1 тира [22 июня 1598 г.] Хасан-хан — давний слуга — умер от болезни, и Ходжа-ги Мухаммад Салих, внук Ходжа Абд-ал-лах Марварида, какое-то

-- i-

338-г

время являвшегося садром, умер в Дели. По своей доброте [Повелитель Мира] оказал помощь опечаленным родственникам. 5-го числа Джагат Сингх, Хашим Бек и другие воины из северных гор удостоились царского приёма и обрели награду за службу. Они привезли ко двору Малук Чанда, раджу Нагаркота, и его возвысили [щедрыми] дарами и [великодушным] прощением.

[Следует отметить и проявление] Его Величеством познания в области тайн. Во времена когда был жив Абдулла-хан, правитель Турана, прибыли известия о недостойном поведении его сына, и [Владыка Мудрости] сказал: «Если он не прекратит свои злодеяния, ему не удастся насладиться молодостью или властью, ибо он скоро отправится в обитель небытия». Когда же тот начал доставлять беспокойство отцу, Шахиншах сказал: «Странно будет, если он вскоре не покинет этот мир». И вот настал момент — сей муж, отправившийся по кривой дорожке, умер, оставив после себя славу вечного позора. Когда Абдулла-хан умер, Узбек-хан, его двоюродный брат, напал на Самарканд, который оборонял Мухаммад Баки. Однако потерпел неудачу и вернулся в Ахси. Прибыл Тавакал, чтобы осадить Бухару, и он, узнав о приближении Абд-ал-Мумина, ушёл, так и не осуществив задуманное. Гарнизон покинул стены крепости и вступил в сражение, во время которого он был ранен и отступил, после чего умер от ран. Через десять дней Абд-ал-Мумин пришёл с большими силами и захватил трон Самарканда, назначив JVlyxaMMaда Баки вакилом. Кул Бабу, вакила его отца, которого сын недолюбливал за искренние речи, схватили собственные вероломные слуги и доставили в Герат. Из-за давней вражды его предали смерти. Он также послал за ним (послал убить) тех, кто его привёз. Многие потеряли жизнь во время этих беспорядков. Оттуда тот отправился в Ташкент и умертвил Дастам Султана¹²', своего дядю, и его двух сыновей, которые давно уже жили в уединении. Затем осадил Ахси, чтобы напасть на Узбек Султана. Через три дня последний умер от болезней. Затем вернулся в Самарканд и Бухару, по причине жары передвигаясь ночью. Ему устроили засаду, и 9 (тира, 30 июня 1598 г.) он был сражён стрелой близ Замина, и Мавераннахр перешёл к провинциальным правителям. 10-го числа прибыл Асаф-

хан. Когда Его Величество насладился управлением Кашмира, тот призвал вместо себя его. За три дня преодолел холмы и долины и прибыл ко Двору, где был милостиво принят падишахом. 24 [тира, 15 июля 1598 г.] умерла Бхавал Анага¹³, дочь Раи Джога Парха-743 ра. Во времена Фирдус -макани (Бабура) отец отправил её служить Джаннат-ашияни, когда тот находился в восточных районах. [Безупречность] её облика и воспитания стали залогом возвышения честью присутствия в гареме. Когда Мириам-макани вышла замуж (за Хумаюна), её руку отдали Джалал Гоинда (певец или чтец). Она стала первой кормилицей Властелина Мира. И прожила праведную жизнь. Его Величество печалился её уходу и просил у Аллаха для неё прощения. 32 [тира, 23 июля 1598 г.] своё почтение засвидетельствовал Джаганнатх. Он обратился за разрешением к принцу Султан Мураду, и отправился к себе домой, и прибыл ко Двору без приказа. Какое-то время его не допускали [к падишаху]. В тот день ему простили недалёкость и милостиво приняли. В сей год в Декане взяли Паттан — древний город на берегу Годавари. Его захватил Мирза Али бек Акбаршахи. Враг оказал сопротивление и бежал. В это время Высочайшую честь оказали афганским земледельцам. 25 амардада [17 августа 1598 г.] одна восьмая дохода Кабула и его зависимых территорий была получена за восемь лет, и множество людей возрадовались. 31 [амардада, 23 августа 1598 г.] у мирзы Кайкубада родился сын, старший сын Мухаммад Хакима. [Повелитель Века] отдал за него дочь Акил Хусейн мирзы, брата Мухаммад Хусейн мирзы. И вот его жена родила сына. Шахиншах задал пир радости и нарёк его Хормузом. 1 шахриюра [24 августа 1598 г.] Асаф-хан вернулся в Кашмир и получил множество указаний. 9-го числа умер Маулана Мухаммад из Шахабада¹⁴. Он слыл знатоком рациональных и традиционных наук. Сбылось желание его сердца — он стал учеником Его Величества. 18-го числа умер Сармаст, сын Дастам-хана, покинув мир в юном возрасте из-за пьянства. 31 [шахриюра, 22 сентября 1598 г.] Шер бек Ясавалбаши направлен в Бенгалию для получения информации о стране. Ему предстояло также отобрать лучших слонов в качестве подарков от военачальников. В тот год и месяц Музаффар Хусейн мирза из Кандагара

вновь получил прощение. Когда недостойные тюрки протянули длань притеснений, приняли Высочайшее решение наделить его денежным содержанием вместо административного, а его земельные владения стали коронными. Он испросил разрешения отправиться в Мекку. При первом переходе пришёл в замешательство от тягот и собственной слабости и устыдился своего непостоянства. [Великий владыка] принял во внимание его положение и отозвал назад. 1 михра его возвысили возможностью засвидетельствовать почтение. 11 [михра, 3 октября 1598 г.] была захвачена крепость Пуна¹⁵ — знаменитая цитадель Берара, расположенная на холме. С трёх сторон она окружена рекой, не имеющей брода. Бахадур -ал-Мулк и несколько храбрецов осадили твердыню. Насиб-ал-Мулк обеспокоился недостатком продовольствия и сдал ключи [от к[)епосги]. 4 абана (26 октября 1598 г.) умер Ходжа Ашраф¹⁶, сын Ходжа Абд-ал-Бари и через два поколения потомок Ходжа Ахрара. Доставив послание в Туран, он заболел и умер. 29 [михра, 21 октября 1598 г.] Салбахан и Руп удостоились чести засвидетельствовать своё почтение. Принц Султан Мурад решил отправиться ко Двору, как только будет призван, но сановники преследовали собственные интересы и заявили, что отъезд принца приведёт к беспорядкам. Какой бы приказ ни был дан, ему следовало подчиниться, и Хан-хапан заявил, что он вернётся вместе с принцем. Шахиншах не одобрил этого и выразил недовольство. 30 [абана, 25 октября 1598 г.] произошло солнечное взвешивание, и Его Величество был взвешен двенадцатью предметами. Мир возрадовался, и испытывающие лишения обрели радостные времена. В тот день Шах Кули-хан Махрам прибыл изАгры, и его осыпали милостями. В тот год и месяц Партаб Сингх, сын раджи Бхагвант Даса, лишился разума и попытался покончить с собой. Он вонзил кинжал себе в горло и находился в критическом состоянии. По приказу [Повелителя Века] задействовали искусных лекарей, и рана затянулась.

744

Произошло и взятие крепости Гавал. Нет в Бераре цитадели неприступнее. Там имеются изобильные запасы пресной воды, и внутри располагается резиденция управителя. С тех пор как эти земли вошли в состав империи, её ни разу не захватили вследствие своенравия военачальников. В это время Мир Муртаза¹⁷ решил завладеть ею хитростью. Он обосновался в окрестностях и удостоился величия вечной власти. Из -за недостатка продовольствия к его приятным речам прислушались, и 9-го числа Абар Ваджа-уд-дин и Бисвас Раи доставили ключи. Они получили титулы, земельные владения и подарки и поступили на службу. 10 [абана, 1 ноября 1598 г.] близ Патри появились 35 диких слоних. Шер Ходжа собрал воинов и захватил их всех. Странным являлось то, что пастбища [этих животных:] находились в 150 косах от тех мест. 11 абана Аджмир поручили Мир Шарифу Амули, и тот отправился в с:вг^и владения. 12 абана Хан-ханан прибыл ко Двору, и его возвысили честью засвидетельствовать почтение. Милостивый царь простил ему ошибки и призвал к себе. Вероятно, советы могли вернуть его на путь истинный. На следующий день Кулидж-хан имел счастье [преклонить колени перед святым порогом]. Он был несколько недоволен положением дел, когда служил Султан Даниилу, и потому оставил его. Жажда правосудия [помогла преодолеть все препоны] и его допустили к царю.

745 Значительным стало и прибытие персидских послов. Сообщи

ли, что когда Зия-ал-Мулк и Абу Насир приехали туда, шах Аббас повёл себя, как покорное дитя, и сделал туфлю Шахиншаха, которую доставили ему послы, венцом доброй удачи. Он принял указания (дастурнама) Властелина Мира и обрёл благо посредством их исполнения. И направил Манучехр-бека¹⁸, своего доверенного слугу, доставить смиренное письмо и изысканные дары. 23 абана [14 ноября 1598 г.] тот удостоился приёма и возвышен царскими милостями. Среди даров — 101 великолепный иракский скакун, в числе которых — пятилетний конь, привезённый из-за моря Гилян (Каспийского). У него имелось всего три волоса на гриве и хвосте; он проделывал великолепные, непревзойдённые трюки, но умер в пути. В караване также были отборные кобылы, каждая из которых оценивалась в 5 000 рупий, 300 отрезов парчи, сотканной руками известных ткачих, а также 50 шедевров Гияса Накшбанда¹⁹, чудесные ковры, стоимостью 300 персидских туманов за пару, изящные покрывала (такианамад), великолепные паинча, турецкие шатры, вышитые тюфяки, различные семена, девять коз (мургаз), дающих шерсть, из которой изготавливают шерстяную (суф) и шёлковую (хара) пряжу, а также другие диковины и 500 туркменов в богатых одеждах.

В тот день наследный принц представил [падишаху] раджу Басу, и его нерешительность милостиво простили.

Глава 135

Поход на Амадиагар

Шахиншах намеревался направить победоносные войска под командованием наследного принца в Туран, чтобы вернуть земли и включить их в состав своей империи. Поскольку сей питомец власти из-за происков почитателей Индии так и не обратил

разум к выполнению поставленной задачи¹, Его Величество решил, что как только другие его сыновья явятся засвидетельствовать своё почтение, он перепоручит выполнение задуманного тому из них, кто изъявит желание. Тем временем недалёкие и завистливые болтуны доложили, что принц Султан Мурад не собирается появляться при Дворе, и передали недостойные речи разных людей. Они также сообщили о непристойном поведении принца Даниила, который уже выступил из Аллахабада. [Хедив Мира] принял решение направиться на юг через Агру. Если донесения окажутся правдой, то он сперва наведёт там порядок, а после этого приступит к завоеванию Декана, поскольку войска уже давно туда ушли, но дело встало из-за корыстных мотивов [недоброжелателей]. Затем, если судьба 746 будет благоволить, совершит поход в Туран. Поскольку прошло четырнадцать лет с тех пор, как он вступил в Пенджаб, многие из его людей привязались к месту и не одобряли экспедиции (в Декан). Они приводили в качестве довода восстание бездомных тариков, а иногда — мятеж в северных горах. Рынок лицемерия процветал, и дело не двигалось с места. Однако Всемогущий Господь желал, чтобы то, чему суждено случиться во благо вечной власти, произошло, а потому планы [Повелителя Века] набирали силу, и 26 абана (17 ноября 1598 г.) через час двенадцать минут в ночь на четверг он отправился в путь верхом на слоне. Мириам-макани и другие бегим вместе с Султан Хуррам остались в Лахоре. Ходжа Шаме-ад-дина назначили управлять Двором и провинцией. Мир Мурада сделали мир бахши, а Малик Хайр Уллаха — котвалом. 30 -го числа Абу-л-Касим Тамкин² прибыл из Кашмира во время первого перехода и удостоился чести принятия [Шахиншахом]. 13 азара [4 декабря 1598 г.] близ Гобиндвала Его Величество пересёк Биас верхом на слоне, в то время как его войско перешло реку по мосту. В тот день дом Арджун Кура (Куру) был освещён прибытием великого владыки. Предки его издавна принадлежали к касте брахманов. Он много молился, и основанное на преданности желание исполнилось. В то время захватили крепость Мелгарха 13 Бераре. Её удерживал Масауд-хан Хабши. Он также хитростью заполучил Сика Джалгаон³. Сперва отправил свою семью, и под этим предлогом там оказались его люди, которые и захватили крепость. Принц Султан Мурад послал туда Сундар Даса с людьми, и тот окружил [цитадель]. 19-го числа гарнизон сдался и отдал ключи. В тот год из Бенгалии прибыл Вали-бек⁴, сын Паянда-хана, и удостоился чести засвидетельствовать своё почтение. Частью его даров (пешкам) являлись 22 великолепных слона.

Тогда же произошло завоевание Нарналы⁵. Ею управлял Хаман, уроженец Занзибара, который не прислушивался к советам просветлённых мужей. Благодаря стараниям Раи Гопала, Дангар-хан Бонд согласился на сделку, и несколько семей воинов гарнизона, покинувших крепость, схватили. Ему [Хаману] ничего не оставалось делать как сдаться. Отправившись посмотреть на Гарвил, принц проследовал через тот форт (Нарналу), управитель которого вышел и засвидетельствовал почтение. 20 -го числа он передал его царским слугам. Мало какие цитадели сравнились бы с этой по высоте, неприступности, размерам и количеству строений. Принц взошёл на самую высокую башню, после чего вернулся в Шахрпур. В тот же день захватили форт Манпур. Мирза-хан (Хан-ханан) осаждал его некоторое время, но поскольку он не проявлял особой инициативы, принц отозвал его и направил туда Назар-хана с людьми. Зангу Нану, Хайбат Рао, Али -хан, Гарз Раи и другие несколько раз вступали в бой, но из-за недостатка провизии оказались вынуждены отступить.

21 [азара, 12 декабря 1598 г.] Его Величество пересёк Сатледж близ Лудхианы на слоне. На следующий день почтение засвидетельствовал мирза Шахрух. Ему направили приказ прибыть, и 1 шахриюра [23 августа 1598 г.] он испросил дозволения принца Султан Мурада отбыть. 26 -го числа [Хедив Века] разбил лагерь близ Сирхинда. Абу Саид, сборщик податей, ранее возвёл⁶ там несколько строений. Он просил падишаха посетить его, и тот выполнил эту просьбу и прибыл на закате дня. Когда стало известно, что здания возведены в результате притеснений, [владыка] не стал там задерживаться, и хотя его шатры ещё не установили, а ночная тьма стала непроглядной, уехал и переночевал в поле⁷. Назавтра он посетил восхитительные сады и совершил тем самым приятное и богоугодное дело (ишрат-у-ибадат). В тот день своё почтение засвидетельствовал Калаби-бек⁸, и его милостиво приняли. Его предки являлись правителями Табриза. В юности он проявил склонность к наукам. В Казвине учился вместе с Ходжа Афзалом Турком, который славился в те годы своим умом, а в Ширазе — с Мир Джаном, с которым мало кто мог сравниться в области философии, и таким образом, многому от них научился. Он получил приказ прибыть ко Двору, как только о его способностях и высоком происхождении стало известно Его Величеству. Подле трона власти сбылись его желания, но впоследствии преклонный возраст и тоска по дому заставили его вернуться назад.

Важным событием явилась отмена увеличения налога с десяти до двенадцати⁹ в Пенджабе. Когда правительство какое-то время пребывало в Лахоре, падишахские военачальники увеличили долю правительства с десяти до двенадцати, мотивируя это высокими ценами. Когда же после отъезда благословенных знамён цены вернулись на прежний уровень, справедливый царь отменил это увеличение, что принесло радость всем — и бедным, и богатым.

4 дая [25 декабря 1598 г.] сгорел Хайдари, сын Хан-ханана¹⁰. Он напился и уснул в караван-сарае. Начался пожар, но из-за опьянения тот не смог выбраться. 5-го числа мирза Музаффар Хусейн (зять Акбара)¹¹ прибыл из Канауджа и обрёл же лаем ое, засвидетельствовав своё почтение. Поскольку стало известно, что из-за пьянства он сбился с пути правосудия, его призвали ко Двору, чтобы сделать предупреждение.

7 дая [28 декабря 1598 г.] умерла Мах Бану, сестра Хан Азим Мирза Коки, жена Хан-хапана, славившаяся умом и чистотой. Её состояние ухудшилось в .Амбале, и потому женщину там оставили. Оба военачальника уехали на несколько дней, и в этот период она скончалась. Его Величество, очень опечаленный, молился за неё.

8 дая Рустам мирзу ранили во время охоты. Ястреб, принадлежавший сыну Раи Сала, сел на дереве. Люди мирзы схватили его, из-за чего несколько раджпутов набросились на них. Мирза попытался разнять их, но получил удар мечом по руке. Он оказался достаточно умён, чтобы отправить виновников к Раи Салу. Дальновидный правитель похвалил его за терпение и человечность.

748

19 дая Абу-л-Касим Намакин получил в управление Бхак-кар, куда и направился, дабы охранять его. В тот же день повесили Шейх Султана, одного из учёных мужей. Жажда наживы свела его с ума. Ему передали в управление Тханесвар, бывший его родиной. Но из-за мирского опьянения он вспомнил былые обиды и стал строить козни против хороших людей. Когда Его Величество прибыл туда, то узнал о происходящем, получил доказательства тирании, и того наказали за содеянные преступления.

19 дая [9 января 1599 г.] Шахиншах стал лагерем около Дели. На следующий день сбылось желание Фарида Бах-ши Беги. Он преподнёс пешкаш [подарки] и деньги. Кое-что из предложенного милостиво приняли. Оттуда отправился по воде к гробнице Джаннат-ашияни (Хумаюна) и отдал долг уважения [блистательной] жемчужине величия.

В это время управление Дели возложили на Мир Абд-ал-Ваххаба Бухари. Оказалось также, что Шахам-хан отдал город в руки алчных людей, а сам жил в своё удовольствие, в то время как слабых угнетали. В результате его сместили с должности. Сайида¹² призвали ко Двору и назначили на его место, подняв до ранга командующего пятью сотнями.

Глава 136

Столица Агра обретает славу благодаря прибытию Шахиншаха

Его Величество отправился в путь и вершил правосудие в течение двух месяцев и двадцати двух дней. В каждом новом месте обретал [Повелитель Мира] всё большее величие. Он стал лагерем на три дня, чтобы дать отдых войску. Толпы людей возрадова

лись, дары лились рекой. Благодарный правитель завоевал сердце

каждого особым отношением. Когда остановился в величественной

крепости, начались празднования и пиры.

Узрите, как прибывают победоносные знамёна.

Вести о победе и радости достигли солнца и луны.

Сфера возрадовалась восходу луны.

Желание мира исполнилось — Шах прибыл.

Он не планировал входить в город и собирался двигаться дальше на юг. Но поскольку сердце его было не на месте из-за задержки принцев, а болтуны постоянно сочиняли новые истории, натянул поводья и сделал привал, чтобы всё обдумать. Вновь направили принцам приказ явиться. Поскольку автор сего благородного труда всегда придерживался собственного мнения, независимого от мнения других, и всегда говорил в красноречивой манере то, 749 что лучше для государства, те, кто только и ждал удобного момента для осуществления своих злобных планов, представили всё в выгодном для них свете. В результате их интриг меня отправили 25 дая¹ (15 января 1599 г.) за принцем Султан Мурадом. Прозвучал следующий приказ: если военачальники Декана возьмут на себя управление страной, я должен прибыть ко Двору с принцем. В противном случае мне надлежит отослать его одного и приступить к обязанностям вместе с другими, руководствуясь мнением мирзы Шахруха. По этому случаю мирза получил знамя и барабан, и его отправили в Мальву, дабы в своих землях обеспечил войско всем необходимым. Когда же его призовут в Декан, он должен незамедлительно прибыть. В тот день мирза Рустам получил Райсин и его территории во владение, и его отослали туда. Шахбаз -хана направили в Аджмир, дабы поймать людей раны. Каждого из слуг вознаградили — дали лучшего коня и особый хилат. Автор сего благородного труда получил в дополнение ко всему воинственного (мает) слона. 28 дая [18 января 1599 г.] прибыл посол Кашгара. Правитель (Акбар) отправил опытных и верных людей с дарами, но из-за ненадёжности дорог им пришлось вернуться. Мухаммад-хан, узнав об этом, обрадовался и решил сделать ответный ход в знак благодарности. Он отправил ко Двору Мир Имама с дарами, но того по дороге ограбили. Прибывшего с посланием милостиво приняли. В тот день Саид-хан приехал из Бихара и засвидетельствовал своё почтение. 1 исфандармаза [20 февраля 1599 г.] взяли крепость Лохагарха, принадлежавшую Даулатабаду. Мирза Али бек Акбаршахи осаждал её в течение месяца, и гарнизон, у которого закончились припасы и вода, сдался и принёс ключи. 3-го числа Мир Атриф Ардибили умер в Агре. Говорят, он был сыном Сам мирзы Сефеви, жил аскетом и отшельником. О нём рассказывали чудесные истории. 11-го числа дом Мирза Коки прославился (прибытием .Акбара), и Его Величество выразил своё сочувствие его матери, которая скорбела о Мах Бану и находилась на грани смерти. Она пребывала какое-то время в месте, где умерла её дочь, после чего приехала назад. Живительные лекарства доброты вернули женщину к жизни. В это время прибыл посол из Персии. Когда умер правитель Турана, шах Аббас решил совершить поход на Хорасан. Он нанёс поражение Атам Султану², родственнику Абдуллы-хана, в великом сражении и захватил страну. Мирза Али Бек юзбаши отправился по его приказу ко Двору со смиренным письмом, великолепными скакунами и другими подарками. Посчитав

свою победу результатом благосклонности Его Величества, выразил глубокую благодарность. 25 [исфандармаза, 16 марта 1599 г.] его возвысили возможностью преклонить колени и осыпали царскими милостями.

Глава 137

Начало 44-го Божественного года с момента священного Восшествия на престол [Его Величества Шахиншаха] — года абан четвертого цикла

750

В воскресенье, 23 шаабана 1007 г.х. (21 марта 1599 г.), по прошествии трёх часов тринадцати минут, озаряющее мир Солнце отбросило свои лучи на знак Овна. Теперь Божественное процветание охватило старый мир, и иссохшая земля обрела новый облик.

Его Величество украсил трон словами благодарности и взошёл на вершину правосудия и щедрости.

Старый мир вернул былую молодость.

Обрёл фиолетовые локоны и щёки, цвета тюльпанов.

Земля от изобилия цветов и зелени казалась Похожей на небеса, усыпанные звёздами.

Радость приумножалась вплоть до дня величия (шараф). Сердца знатных и худородных возрадовались. В день Нового года принц Султан Даниил был принят и прославил своё чело коленопреклонением. Он управлял провинцией Аллахабад справедливо и не покладая рук и по приказу Шахиншаха положил конец собственному пороку, которому предавался ранее, — пьянству. Когда этому питомцу судьбы пожаловали крепость Бандху, и он отбыл посмотреть на неё, и вернулся оттуда в Хаджипур, Далпат Уджжайния, который раньше поднял смуту, полагаясь на силу своей цитадели и изобилие припасов, прибыл к нему и засвидетельствовал своё почтение. Он преподнёс ему отменных слонов. Затем от небольшого ума решил

бежать, но его схватили и доставили ко Двору. Когда привезли этого землевладельца, он (Даниил) уехал поохотиться и разобраться со смутьянами. Когда же узнал, какие слухи распускают недоброжелатели, то оставил все дела и вернулся к святому порогу. 27 исфандарма-за [18 марта 1599 г.] отправил прошение с другого берега Джамны и не получил разрешения явиться. В начале царского пира его призвали и приняли с благосклонностью. Среди отборных подарков значилось 206 великолепных слонов, девять из которых получили особый статус. Его Величество радовался, глядя на сына, а интриганам и смутьянам пришлось спрятать лица в полы стыда. Кичак Ходжа, Ифтихар бек, Хасан Кули, Валибек и другие совершили корниш. В тот день Лала, сын раджи Бирбара, прибыл из Бенгалии. Его отправили туда, чтобы дать советы военачальникам и привезти из тех мест слонов, если вдруг найдёт что-то стоящее. Он преподнёс 16 великолепных слонов. 6-го числа Рам Сингх, сын Мадхкара, прославил свой лик засвидетельствованием почтения. Он всегда слыл довольно буйным, но по прибытии царских знамён очнулся, встал на 751 путь служения, и его милостиво приняли. 11 [фарвардина, 31 марта

1599 г.] Асаф-хана возвысили коленопреклонением. В соответствии с приказом падишаха и прибыл через восемь дней¹ из Кашмира, и его осыпали царскими милостями. В тот день раджа Радж Сингх предстал перед царём. Он находился в войске Декана; за ним послали, и он подчинился. Также подобной милости удостоился и Чатар Бхудж. Его отец Джагман являлся одним из землевладельцев Мальвы. Когда он умер, Чатар Бхудж обратился ко Двору с прошением и обрёл статус раджи.

В это время захватили Кхерла², одну из известных крепостей Берара, расположенную на границе с Гондваной. Принц Султан Мурад направил людей под предводительством Султан Ибрахима начать осаду. Состоялись великие сражения. Когда припасы стали заканчиваться, Сайид Хусейн, Бисвас Раи и другие люди из гарнизона очнулись от сна самонадеянности. 13 (фарвардина [2 апреля 1599 г.]) сдались и отдали ключи. В ответ получили титулы и земли. 14-го числа Саманджи-хан, Мир Шариф Амули и Абд-ар-Рахим прибыли из своих владений. 19-го числа Джагат Сингх явился ко Двору из Нагора, и его милостиво приняли. 23 -го числа Касим бек Табризи ушёл из жизни, претерпев множество страданий на пути духовного созерцания. А как много восхитительных суфийских высказываний слетело с его губ! 25-го числа прибыл посол из Бадахшана. Когда Мавераннахр попал в руки провинциальных царей, какой-то проходимец из горной страны заявил, что он — Мухаммад Заман, сын мирзы Шахруха. А ещё один назвал себя Хумаюном, сыном мирзы Сулеймана. Они сговорились и поделили территорию. Первый направил смиренное письмо ко Двору с Ниамат Уллахом, отчеканил монеты Шахиншаха из кабульского золота и отправил их вместе с конями в качестве подарков. И объяснил, как спасся во время смуты в Кабуле, и выразил сожаление по поводу произошедшего с Касим-ханом. Хотя многие ему не поверили и посчитали самозванцем, всё же его милостиво приняли.

8 ардибихишта Нураи (?) Ахади казнили. Он напился вина с армянином (?) в галерее Шарифа. Они поссорились, и [Нураи] пришёл к нему домой и убил того. Так и встретил свою погибель.

Заметным событием стало взятие Насика, который принадлежал Ахмаднагару. За два месяца до этого принц Султан Мурад назначил Бахарджео и нескольких хандешских солдат управлять этими землями. Азмат-хана назначили амином. Он связал вместе сердца предводителей. Прошли жаркие сражения, и 19-го числа войска стали одерживать победу. И-го числа автор [сего труда] подъехал к Бур-ханпуру. Бахадур-хан, правитель Хандеша, встретил его в четырёх косах от Асира — тот принял в качестве слуги священный фирман и хилат и преклонил колени. Хотя он очень хотел, чтобы я несколько дней погостил у него, [однако не получил моего согласия]. Назавтра я покинул Бурханпур и сделал привал сразу после Тапти. Под вечер поднялся сильный ветер и начался дождь.

752

А спустя сутки мне пришлось прервать путь. Пр»иехал Бахадур-хан и провёл со мной день. Когда я произнёс с благими намерениями много кажущихся горькими слов относительно похода в Декан, он по слабости продолжил приносить извинения (за то, что лично не принял в походе участия) и отправил туда Кабир-хана, своего сына, вместе с 2 000 всадников. Ему хотелось принять меня в своём доме и проявить гостеприимство. И услышал в ответ, что приму приглашение, если он будет меня сопровождать. Когда [Бахадур] понял, что этот путь закрыт, то прислал мне подарки. Я сообщил, что дал обет Господу и не приму ничего от кого бы то ни было, пока не будут исполнены четыре условия: «1. Дружба. 2. Я не должен переоценивать дар. 3. Я не должен желать подарка. 4. Мне нужен этот подарок. Три условия соблюдались. Но как мне переступить через четвёртое? Доброта Шахиншаха стёрла образ желаний. На рынке просветлённых деяний серебро и золото стало обузой»³. Он был поражён благородством [подобной] речи.

Глава 138

Смерть Султан Мурада

Сколь печально, что вино сей таверны содержит осадок¹, а тростник сахарной плантации становится оболочкой для смертельного яда. Опьянение на радостном пире закончилось похмельем печали, а мудрость праздника обратилась в пары неудачи. Чья

печень не начнёт кровоточить из-за этого рокового события? Чьи глаза не наполнятся кровавыми слезами? Сия горсть земли должна быть выброшена, а тёмная пропасть не озарится больше светом. Все связи, что слились воедино, надлежит разорвать, и каждый вынужден испить горькой воды. Повторить ли мне слова лжи старого мира или рассказать о неизбежности рока?

Он был энергичным, следовал правилам. Обладал открытой душой, человечностью, слыл мужественным и серьёзным. И хотел завоевать сердца, и искал вдохновение в тех, кто внешне казался жалким, но внутренне был исполнен света. Из-за порочности эгоистичных и самонадеянных людей началась смута, и некоторые военачальники² стали чинить препятствия. Он вернулся из Ахмадабада с неудачей и впал в непрестанную печаль. Свет его благоразумия погас, им в какой-то степени забылись обязанности умиротворения сердец, и ему не удалось отличить лицемерие от повиновения. Когда умер его сын³, алмаз его мудрости помутнел, и он предался пьянству в компании недалёких утешителей. Чрезмерное употребление алкоголя привело к эпилепсии, однако и это не заставило его взяться за ум. И он стал скрывать своё горе и не задумывался о пище. 13 абана [4 ноября 1598 г.] прошлого года отправился в Гавил, а после в Эличпур. Там у него началась лихорадка, и ему стало ещё хуже, когда поехал в Нарналу. Также усилились боли в животе. Силы покидали его, сознание помутилось. 9 дая [30 декабря 1598 г.] вернулся в Шарпур, где его начали лечить врачи, и ему стало немного лучше. Когда же узнал о прибытии Шахиншаха в Агру и о том, что тот призывает его ко Двору, его охватила невообразимая печаль, ибо, стыдясь за своё пьянство, он не мог явиться и поцеловать царские пороги. Его военачальники предложили иной план, и когда известия дошли до автора сего судьбоносного труда, он отправился 9 исфандармаза [28 февраля 1599 г.] в Ахмаднагар. Единственной целью являлось обратить сей поход в повод, иге; ехать (в Агру). Новый год отпраздновали в Тамурни⁴. 16 ардибихишта у него начались сильные припадки близ Дихари (или Дихбари) на берегу Пурны, в 20 косах от Даулатабада, и 22 [ардибихишта, 12 мая 15^<^^<9 г.] [Султан Мурад] умер, так и не придя в сознание.

753

Скорбим о болезненном несчастье, разрушившем покой.

Скорбим о беде почитателя чаши.

Он сам разрушил тело, которому предначертана была долгая жизнь.

Драгоценный камень, что долгие годы сиял бы, сам он разбил.

Бедного и богатого охватила печаль, друг и незнакомец начал горевать. Когда Его Величество получил известия о болезни, он приказал Хакиму Мисри, а также Асаф-хану отправиться туда незамедлительно. Посланники узнали о произошедшем ещё в пути и вернулись. Я славлю Властелина Мира за то, что, несмотря на всё горе, он не впал в отчаяние и усмирил своё душевное состояние. Мощью царственного духовного мира достиг умиротворения и раздавал лекарства недалёким людям. Кайкубад, лишившись части своей печени, потерял терпение и предался беспокойству. Лукман, хаким [врач], решил обратиться к медицине и изготовил лекарство из силы духа. Он написал письмо, где говорил: «Уход ребёнка из этого тёмного, полного грязи мира в святые земли — не горе для мудрого, и разрыв связи нельзя считать несчастьем. Печаль, что охватила меня, заключается в том, что дитя мудрости, то есть терпение, может умереть, и полнота чаши земного тела приведёт к угасанию небесного духа». Это послание пробудило его от сна небрежения. Он решил действовать так, как того требовало время, и заняться собственным развитием. [И горячо] воздал [безграничную] благодарность [Аллаху]. Его Величество имел обыкновение действовать, как Учитель хаким. И хотя его сковало множество обя- 754 занностей, он был истинно свободным человеком и в минуты скорби пытался излечить всех печалящихся.

Глава 139

Приведение в порядок армии Декана посредством чудес приумножающейся с каждым днем удачи

Когда автора сего благородного труда отослали, несколько сановников принялись чинить козни, и в результате их лжи многие друзья отвернулись от¹ меня. Мне поручили поиск новобранцев, и благодаря удаче было собрано большое войско. Хотя

доброжелатели высказывались против системы займов¹, я всё же решился на это. И старался не забывать о былых проблемах. Когда же находился уже в 30 косах от лагеря принца, быстрые курьеры привезли письма от Мирза Юсуф -хана и других военачальников. Там сообщалось, что принц очень болен, и мне следует поспешить к нему. Возможно, смуту, которую сеяли недоброжелатели, и можно ещё было искоренить, и бедный и богатый избежали бы распрей. Но сердца их оказались заморожены интригами придворных сановников. Невзирая на то что мои друзья говорили много хорошего, чтобы вернуть меня назад, я продолжил путь ещё поспешнее. Единственным моим желанием являлось потратить последнюю монету жизни на служение своему благодетелю и выразить благодарность посредством языка действий. 19 [ардибихишта, 9 мая 1599 г.] я выступил в путь как можно быстрее из Девалгаона с несколькими спутниками, и к вечеру мы прибыли на место. Там я увидел то, что не удавалось узреть ни одному человеку! Дела шли плохо, все люди пребывали в состоянии печали. Войска разбредались. Военачальники желали отвезти принца в Шарпур. Я сказал, что при таком положении дел, когда богатый и бедный пали духом, и везде царит хаос, когда враг на подходе, и страна — чужая, возвращение при-

равнивалось к поражению. В то время как увядал, сей букет¹ (Мурад), беспорядки усилились. Некоторые вносили смуту по присущей им порочности, другие — из желания обезопасить собственные дома, а кто-то защищал своих детей и потому желал уехать. С Божьей помощью я решил не обращать на них внимания, и занялся установлением порядка в войске, и делал всё, что считал необходимым. И направил тело в Шарпур с домашними слугами, и его туда доставили. Несколько туранцев покинули лагерь и стали задумывать смуту. Несмотря на увещевания их порочность лишь приумножалась. Тогда-то и прибыло задержавшееся войско из 3 000 всадников. Теперь мои слова возымели силу, и сбившиеся с пути прислушались к ним. Все от мала до велика пожелали вернуться. Они поведали о смерти Муним-хана Хан-ханана, о том, как шли дела в Бенгалии, о прибытии Шихаб-ад-дина и Ахмад-хана из Гуджарата, о беспорядках в тех краях и других событиях. Я полагался на Аллаха, и глаза мои наполнились светом судьбы Шахиншаха, ибо слова не имели силы. Мир пребывал в печали, многие выразили недовольство и уехали. Я стал делать то, что должно, и у меня созрел план.

755

27 (ардибихишта [17 мая 1599 г.]) мы отправились в поход на Декан, воодушевивший сердца. Некоторые указания устремились к хранителям границ и другим стражам страны. Недальновидным оказали помощь. Все богатства, что имелись у принца, все товары, которые не подходили для отправки (ко Двору), и всё, что было у меня самого или заимствовано мною у других, раздали людям. Через короткое время те, кто уехал, вернулись, и дела пошли в гору. Все земли принца охранялись, кроме Насика, который располагался слишком далеко, и позднее прибыли вести о том, что он в опасности. Сообщение о смерти принца и об отчаянии военачальников привело к тому, что охранявшие местность воины разбежались. Из-за небрежных действий направленных туда людей земля не находилась в безопасности, но всё же значительные территории оказались добавлены к царским владениям. Хотя придворные интриганы не прочли полностью мой доклад (Акбару) и со злым умыслом скрыли те события, я продолжил молиться Богу, и внимание Его Величества ко мне росло с каждым днём. А управление мною войсками осуществлялось наилучшим образом, превосходившим ожидания современников. Все, кто был рядом и вдали от меня, застыли поражённые. У смертных нет возможности должным образом возблагодарить Господа. Что же может сделать такой беспомощный человек, как я?

На службе у него я не был печален, Ибо сказано им: «Он достоин похвалы».

Погрузившись в свои мысли, я продолжал размышлять о Боге и благодарил его от всего сердца. Иногда же думал: «Тайные знания Властелина Мира вновь отразились на знатном и безродном. Без моего личного устремления и без покровительства того или иного человека он поднял меня из пыли безвестности, выбрал меня из ряда учёных мужей и вознёс до высокого ранга». Иногда я задавался вопросом, как без милости того или иного мужа удалось достичь мне таких высот, и как молчание и раскаяние овладели языками и сердцами придворных остряков. Иногда приходило в голову, что стараниями завистников язык подозрительности распускался против меня, человека, у которого имелась лишь одна цель, и потому они отослали меня прочь от Двора. Но Истинный Распорядитель (Бог) обратил это в источник великого возвышения и пометил их вечным позором. То обстоятельство, что без чьей-либо помощи я выполнил с такой лёгкостью столь сложную задачу, не воодушевило меня (чрезмерно), и я молился Всемогущему Господу, чтобы эта любовь к препятствиям не помутила мой разум, и старания моих личных: врагов не причинили мне вреда.

756 Ещё одно событие — смерть Масума Кабули. С того време

ни как он впал в безумие неблагодарности и поднял пыль мятежа в Бенгалии, неудачи стали преследовать его. Поскольку разрывающие сердце удары судьбы не пробудили его от сна, он заболел и 30 (ар-дибихишта, 20 мая 1599 г.) умер². Расцвету восточных мятежей и смут пришёл конец.

3 хурдада (24 мая 1599 г.) ушла из жизни одна из величайших обитательниц³ гарема. Известия прибыли из Лахора 12 хурда-да, царских жён охватило горе, и Шахзада ханим, дочь сей дамы, находилась в глубокой печали. Его Величество утешал её и давал советы, исполненные мудрости и сердечности.

В это время взяли Ситунду⁴. После смерти принца Султан Мурада автор сего благородного труда возложил на себя обязанности по управлению войском, охране земель и взятию ещё не завоёванных владений, и повелел Сундар Дасу захватить крепость Талтум. Тот разумно воспользовался помощью некоторых местных жителей. Один из них пригласил управителя крепости к себе и затем сообщил об этом Сундар Дасу. Рьяные воины осадили цитадель. Гарнизон оказал незначительное сопротивление и капитулировал. 27 хурдада они принесли ключи.

30 хурдада [20 июня 1599 г.] в Агру прибыла Мириам-макани. Так как Шахиншах собирался на какое-то время на юг, он написал исполненное любви письмо, в котором пригласил к себе. В это же время отправил за Султан Хуррамом и многими дамами⁵. Когда те прибыли, их выехал встретить наследный принц с другими сановниками. В тот день Хедив Мира принял их. До сего дня никто не говорил ему о безнадёжном положении принца Султан Мурада. Сообщение автора оказалось передано в искажённом виде. Сия великая женщина (Мириам-макани) поведала ему эту новость, и мир погрузился в печаль. Повелитель Мудрости силой воли своего царственного духовного мира обуздал чувства и выразил соболезнования стенающим женщинам. Помощь сего почитателя Аллаха возымела действие, и страдающие обрели успокоение.

Глава 140

Принц Султан Даниял получает приказ отправиться в Декан

Забота о слабых и преследование мятежников — великие деяния преданности справедливых царей. Несравненный Создатель желает, чтобы не было для правителей ничего важнее этих двух вещей. Слава Аллаху! Его Величество имеет высокое зва-

757 ние блюстителя двух данных правил. Ни радость, ни печаль не отвлекают его от этого. Несмотря на траур по сыну и сочувствие, выражаемое им армии стенающих, он обратил свой взор на юг, дабы успокоить страждущих. Его сердце желало поручить это дело __ „ „ I __ „ __ „ „ наследному принцу, но ранее , когда за ним посылали, он находился под влиянием недоброжелателей и не прибыл ко Двору. Но поскольку ни в коем случае нельзя медлить с обеспечением безопасности страны, [Шахиншах] в тот счастливый час поручил эту задачу принцу Султан Даниилу. В ночь на 2 тира [23 июня 1599 it.] того отправили [в Декан], предварительно снабдив весомыми советами. [Владыка Мира] сопровождал его до места первой стоянки. Он провёл там ночь и высказывал просьбы и давал советы. И оказал принцу милость, пожаловав красный шатёр (сарана), который устанавливают только для Шахиншаха. Автору сего благородного труда направили фирман, в котором [Повелитель Века] призывал меня ко Двору, но поскольку направлял сюда принца, то мне следовало подготовить всё надлежащим образом перед отъездом и передать принцу все административные и финансовые дела. С самых первых дней своего озарения моя жажда свободы [неизменно росла] с каждым днём, но ввиду таинственного замысла сфер моя связь с миром лишь усиливалась. В то время когда сияние² драгоценного камня стало ярче, во мне созрело желание избавиться от груза существования вследствие интриг недоброжелателей и обращения монеты лжи. (В то же самое время) я обрёл с Божьей помощью великое имя, и моя внешняя оболочка была возвеличена до высокого ранга. Во время этой борьбы между духовным и земным появился Высочайший указ и оказалась подготовлена почва для обоих начал. Я пребывал в растерянности из-за того, что находился вдали от источника знаний, но пришёл в себя благодаря мыслям о благе (государства). И вновь обратился к работе, и ждал прибытия драгоценного камня рудника верховной власти.

В это время дни Сайид Касима Бархи подошли к концу. Принц Султан Мурад ранее отправил его в поход вместе с отрядом храбрых и опытных воинов. Когда принц заболел, тот спешно вернулся. Он связался с автором сего благородного труда и вернулся назад, получив желаемое. Захватив несколько возделанных земель, 6-го числа умер от расстройства пищеварения в городе Кунхар близ Даулатабада. 8-го числа автор направил Мухаммад хана с несколькими людьми в Насик, а также написал Мухаммад Яру, которого ранее туда направили, как можно скорее присоединиться к войску. Хотя из-за болезни тот не подготовил должным образом соответствующее снаряжение, всё же враг не нанёс ему никакого вреда. 15 [тира, 6 июля 1599 г.] мать принца Султан Парвеза умерла, и пребывающие в гареме дамы испытали горе. Его Величество успокоил их. 17-го числа раджа Ман Сингх засвидетельствовал своё почтение и преподнёс великолепные дары. Среди них — пятнадцать бесценных алмазов. В Бенгалии стало спокойнее, и он получил приказ, разрешающий ему прибыть ко Двору, если разум его не будет занят управлением страной. Поскольку в его землях установился мир, на него снизошло благословение (посетить Двор), и он принял оказанную милость. 28 [тира, 19 июля 1599 г.] Кулидж-хан прибыл из Джаунпура, и его принял [Хедив Мира]. Принц Даниял прибыл туда, чтобы управлять провинцией. Поскольку тот освободился от дел, то явился ко Двору. 2 амардада [24 июля 1599 года] Бархурдар³, сын Абд-ар-Рахмана, сына Муйид-бека, был заключён под стражу. Далпата Уджжайния освободили и дали разрешение

758

отправиться домой, после того как обрёл желаемое. Бархурдар и некоторые мятежники напали на него, так как его [Бархурдара] отец погиб в битве с этим землевладельцем. Последний успел скрыться. Шахиншах осудил Бархурдара и отправил в тюрьму. Великий правитель желал связать его и отослать к землевладельцу, но по ходатайству некоторых людей его освободили⁴. 4-го числа Шейх Абд-ар-Рахмана направили в Даулатабад. Поскольку Богу оказалось угодно, чтобы автора сего благородного труда послали уладить дела в Декане, то работа кипела, так что благодаря (Божьей) помощи, щедрости и отваге непокорных вернули на правильный путь. В это время гарнизон Даулатабада заявил, что если им гарантируют безопасность и предоставят место для проживания, они сдадут ключи и поступят на службу. Но в окрестностях заметили абиссинцев и деканцев, и войско направили покарать их. Я поручил это сыну, чьё чело отмечено особым знаком, и дал ему 1 500 своих коней и такое же количество воинов. В это время Асаф-хан возвысили, дав титул диван-и-кул. Его Величество всегда уделял много времени делам управления и никогда не игнорировал то, что несомненно важно. Поскольку Рай Патр Дас начал брать взятки и раздражал людей, то И амардада [2 августа 1599 г.] его отправили в Бандху и на его место назначили Асаф -хана. Кулидж-хана сделали мир малом, но со временем он отошёл от дел. 26-го числа мирза Шахрух присоединился к южному войску. Поскольку после смерти принца Султан Мурада начались большие беспорядки, автор сего труда призвал его к себе. Мирза тотчас начал собираться в путь, но глупцы отговорили его, а поднявшиеся повсеместно мятежи также нанесли вред. Поскольку то была воля Божья, чтобы сей неопытный муж, никем не поддерживаемый, (автор) стал известен своими способностями, и завистники устыдились, я ожидал, что мирза по искренности сердца прибудет в это тяжёлое время, даже если на то не было приказа. Но из-за искусных речей некоторых людей он не приехал. И хотя за этим последовал приказ, отданный с налётом упрёка, тот принёс свои извинения и опять-таки не явился. Тогда Хусейна направили в качестве сазавала, и он заставил его прибыть несмотря ни на что. 759 [Шахрух] приехал в тот год с победоносными войсками, и я принял

его и пригласил к себе в дом, возрадовавшись прибытию столь от

важного и искреннего мужа.

3 шахриюра [25 августа 1599 г.]⁵ Малик Хайр Уллаха убили.

Он был ночным стражем (асас) Лахора и хорошо выполнял свою работу. Однажды послал за известным преступником, заключённым

в темницу, и допрашивал его наедине в личной комнате. Этот не

годяй под неким предлогом привёл с собой друзей и отослал слуг Малик Хайр Уллаха, а оставшись с ним, убил [стража] и его сына.

Тогда же произошло и подавление мятежа в Бире⁶. Этот населённый пункт — часть большой страны, где 1 001 поселение, каждое из которых размером с город. За месяц до смерти принца Шер Ходжа⁷ захватил его с помощью отряда храбрецов. Когда

принц умер, большинство столпов государства попытались сдать город. Поскольку отдавать завоёванные земли без причины означает воодушевлять врага, предложение не было принято (Абу-л Фазлом). Когда дела пошли хорошо, зависть свела многих людей с ума, и они стали подталкивать врага численностью 15 000 [воинов] напасть на Шер Ходжу в сезон дождей, когда разливаются реки. В начале этого периода враг собрал силы. Они решили, что царские войска насчитывают сейчас не более 3 000, так что им удастся их победить, когда реки разольются, ибо тогда не сможет подойти подкрепление. Как только об этом стало известно, военачальникам направили депеши оказать помощь. Прилагались большие усилия, чтобы заставить их прибыть и помочь. Одни — по своему невежеству, а

другие — по злому умыслу задержались так, что дожди начались и реки разбушевались. 15 000 абиссинцев и деканцев с 60 слонами подошли к Биру. Шер Ходжа, известный отвагой и смекалкой, вывел войско навстречу [противнику], но из-за непонимания ситуации и вспыльчивого нрава [ретиво] ринулся вперёд, переправляясь через реки и пересечённую местность. Хотя опытные мужи говорили ему о превосходящих силах неприятеля, необходимости соблюдать осторожность, а также о горах и низинах на пути, он их не слушал. Из-за этого неразумного похода войско оказалось дезорганизованным, в то время как враг оказался наготове. Состоявший из раджпутов авангард хорошо сражался и показал чудеса храбрости. А вот центр,

левый и правый фланги оплошали. В это время войско, находившееся в низине, совершило стремительную атаку. Джагруп⁸, сын Джа-ганнатха, Гопал Дас Ратхор, Султан Бхати, Мухаммад Амин Чули и многие другие отдали жизни, достойно сражаясь, но ряды были 760 рассеяны. Неприятель преследовал их и подошёл к городу. Шер Ходжа выступил вперёд и двинулся на врага, выступившего против него. К нему присоединился Вафадар-хан и отряд искусных воинов с правого фланга. Якуб бек, Кучак Али бек и другие заставили засиять драгоценный камень отваги. Когда Шер Ходжа вернулся, то обнаружил, что поле боя усеяно павшими. Узнав об успехе противника, он очень опечалился спешно двинулся к городу. Там произошло жаркое сражение, и Шер Ходжа вошёл в город, получив ранение. В это время прибыл с отрядом храбрецов Бахадур -ал-Мулк и также вошёл в город, продемонстрировав чудеса отваги. Терпящие поражение воодушевились. Он приблизился до этого на расстояние 10—12 косое, несмотря на что Ходжа выразил недовольство. Хотя и услышал, что тот убит, однако не повернул назад, а лишь ещё быстрее устремился вперёд. Саид Араб и другие его соратники проявили великую отвагу. Благодаря удаче враг оказался так измотан, что не выступил ни в тот день, ни на следующий, а занимался лишь ранеными. Кроме того, многие разбежались. Если бы они пошли в наступление с тем же ожесточением, что поначалу, дело бы обернулось катастрофой. Гарнизон возвёл укрепления (кочабанд) вокруг города, и со всех сторон шли сражения.

Когда прибыли новости, состоялся совет, и знатных и безродных просили о лекарстве. Царило большое смятение: из-за враждебных мыслей и вредных мнений. Я отгородился от всех, обратившись к Истинному Распорядителю (Богу). 4 шахриюра [26 августа 1599 г.] спешно выступил в путь несмотря на сильный ливень. Я поручил лагерь, артиллерию и слонов мирзе Шахруху и Ходжа Абу-л-Хасану, чтобы они доставили всё вслед за мной в Джална-пур. И послал за Шейх Абд-ар-Рахманом из Даулатабада. Мой план заключался в том, чтобы поспешить к берегам Ганга (Годавари) и собрать войска. Если кто-то из преданных слуг наберётся мужества пересечь реку и вступить в бой, то получит одобрение, а

сам я останусь на берегу, дабы продолжать руководить действиями на передовой и успокаивать тех, кто в тылу. В противном случае мне лично придётся выступить на помощь. Поскольку никто не думал, что поход состоится, мало кто даже из избранных проявил рвение. Мне пришлось разбить лагерь, преодолев пять косое, и отправиться вперёд лишь с несколькими людьми в Ахубару. Я решил, что Мирза Юсуф примет участие в этом деле. Проехав 20 косое, присоединился к нему в первой половине ночи и провёл у него пять дней. Хотя в первый день он меня разочаровал, всё же Мирза Али бек и войско Даулатабада с другими храбрецами присоединились [к походу]. Я стал занимать деньги для вооружения войска, отправил отряд к побережью реки и захватил переправу. Мирза Али бек взял на себя обеспечение безопасности и руководство сражением, и я посылал к нему со словами воодушевления всех, кто постепенно прибывал на место. Когда ум мой успокоился относительно войска, сам отправился к месту назначения. И подумал, что если не будет единства, то, возможно, сражение не увенчается успехом, а потому было бы лучше мне лично присутствовать на поле боя. Когда военачальники прибыли один за другим на берег, они не смогли перейти реку из-за того, что она разлилась. Как только Шейх Абдар -Рахман прибыл на берег, Божественная воля утихомирила волны, и реку стало можно перейти. Когда об этом узнали, войско возблагодарило Господа и верхом переправилось. Жители этой страны изумились и решили, что в ту ночь свершилось волшебство. 20 [шах-риюра, 11 сентября 1599 г.] я прибыл на берег реки и, услышав о победе, сделал привал. 18-го числа, когда войска перешли реку, вражеские стрелки, находившиеся близ берега, оказали незначительное сопротивление и бежали. Они пали духом, узнав, что бурная река преодолена, и автор [сего труда самолично] прибыл на место. 19-го числа они прекратили осаду и отступили к Ахмаднагару. ^^Сва_ха Господу вознеслась после получения этих известий, и состоялись радостные встречи. Гарнизон находился в тисках 19 дней, однако в первый день [оборонявшиеся] не проявили большого мужества, но затем продемонстрировали великую отвагу, хотя положение их становилось безвыходным, и им не приходилось рассчитывать на помощь.

761

Каждый день шли жаркие сражения. Людям пришлось есть конину, а лошади питались соломой с крыш домов. Герои уже готовились предать смерти родных и принести в жертву свою жизнь. Несмотря на смятение в рядах, недостаток средств и сложность задачи Несравненный Создатель сотворил прекрасную картину, и мир возрадовался. Я решил, что в тот день, как войска Низам-ал-Мулка были дезорганизованы и собралось множество отважных воинов, возникла необходимость пойти походом на Ахмаднагар. Но мои спутники приняли иное решение. Поразительно, они даже захотели оставить Бир. Кто-то из недобрых побуждений уехал, и поднялись новые мятежи. Это явилось лекарством — в виде выносливости и терпения. Поскольку воины Бира претерпели много лишений и пали духом из-за глупых разговоров некоторых людей, я решил передать управление Шейх Абд-ар-Рахману. Шер Ходжа из доброго расположения сказал: «Поскольку я начал это дело, будет лучше, если сам его и закончу, но, пожалуйста, оставьте людей в Шахгархе мне в помощь. Хотя в Бире каменные укрепления, вокруг города желательно возвести земляной ров». По этой причине Бир оставили ему. Лучшие слуги получили повышение, одежды почёта и лошадей, а также соответствующие подарки. Сам я расположился на берегу реки, чтобы 762 воодушевить их. С Божьей помощью большой мятеж стих, и бунтовщики повсюду вернулись на путь мольбы. С новым жаром стали возносить похвалы [Аллаху], а также вновь подтвердилась удача Шахиншаха. В цитадели Шахгарха росло одно прекрасное старое дерево ним⁹. На стволе только две ветви — одна сладкая, а другая горькая. Первая годилась для сохранения здоровья и как лекарство от проказы. Я доложил об этом Его Величеству и в соответствии с приказом отправил части от обеих ветвей ко Двору.

В это время доставка сокровищ озарила лик верховной власти. Поскольку у многих не имелось земельных наделов, а джагиры иных пребывали в запущенном состоянии, распахнулись двери зала желаний (были поданы прошения). Когда Владыка Мира узнал об этом, то приказал, чтобы гуджаратские сокровища поровну распределили, и более трёх лакхов рупий отправили через хунди¹⁰. В этой стране есть правило, что когда кто-то желает доставить деньги без 368^

затрат на пересылку в далёкие земли, делает это через состоятельного человека и даёт специальную расписку. Деньги доставляют в обозначенное место, и тот, кто их получает, платит, как только увидит документ. Никаких печатей и свидетелей не требуется. Расписка называется хунди, и поскольку места и обстоятельства бывают разные, то она иногда оплачивается по номиналу, а порой с процентами (?). Великий правитель распределил деньги между военачальниками и приказал, чтобы каждый доставил их в соответствии с этой традицией. Через короткое время всё было исполнено, и солдаты получили [финансовую] поддержку.

21 [шахриюра, 12 сентября 1599 г.] близ Гвалиора умерла дочь Кулидж-хана. Эта великая дама принадлежала к гарему Султан Даниила. Его Величество успокоил оплакивающих сердечными наставлениями. В тот день взяли крепость Талтум, одну из величайших цитаделей Берара. Автор отправил Сун дар Дасаха захватить её, и тот водрузил туда стопу мужества. Произошли великие сражения. И когда ночью гарнизон погрузился в сон небрежения, [осаждающие] использовали лестницы, управитель Катлу-хан бежал, и остальные мятежники сдались.

Глава 141

Поднятие царских знамён в направлении Мальвы

Когда принц Султан Даниил был направлен на завоевание южных земель, Его Величество решил поохотиться в Мальве, чтобы иметь возможность подвигнуть сына к активному выполнению порученного. 6 михра (28 сентября 1599 г.) он пере

763

дал управление Агрой Кулидж-хану и через 4 часа 24 минуты сел на резвого скакуна и отправился в поход в Декан. Султан Хусру, Султан Парвиз, Султан Хуррам и другие дамы сопрово^ждали его. В тот день наследный принц получил разрешение отправиться в Аджмир. Милостивый Шахиншах постоянно приумножал свою до

броту к нему, но тот из-за пьянства и плохой компании не отличал

добро от зла. По этой причине ему какое-то время не разрешали являться ко Двору¹. По просьбе Мириам-макани ему позволили совершить корниш. Он дал новые обещания быть благоразумным и

хорошо выполнять свои обязанности. [Владыка Мира] отправил его

в погоню за Умра раной и дал много мудрых наставлений. Раджа

Ман Сингх, Шах Кули Махрам и другие военачальники отправились с ним. По просьбе раджи его [раджи] сын Джагат Сингх был

назначен управлять Бенгалией.

Тогда же случилась и смерть Исы. Он являлся крупным зем

левладельцем Бенгалии. И обладал долей благоразумия, но из-за

того, что удача его погрузилась в сон, не прибыл ко Двору. В то время когда Его Величество направлялся на юг, раджа Ман Сингх

подумал по своему невежеству, что управлять Бенгалией — лёгкая

задача, и потому взял это на себя, пока жил в Аджмире. По веле

нию судьбы мятежный правитель умер, и колючий кустарник смуты

оказался выкорчеван. 19 [михра, 11 октября 1599 г.] Хан-ханана направили к принцу Султан Даниилу. Когда милостивый верховный правитель узнал, что автор сего благородного труда сильно опечален из-за его пребывания вдали от высокого Двора, то возвысил сего великого воина, который по причине событий в Декане попал в немилость, и тот пообещал хорошо служить. Ему разрешили отбыть уже на втором переходе и дали приказ, чтобы по прибытии принца (в Декан) автор воспользовался возможностью засвидетельствовать своё почтение у святого порога. Он обрадовался известиям и передал слова смиренной благодарности. 22 [михра, 14 октября 1599 г.] [Хедив Мира] сделал привал в доме Хан-ханана и прекрасно провёл там время до конца дня. Среди подарков, преподнесённых Хан-со слоном и вызывавший удивление. 26-го числа умер Джагат Сингх. Когда его отправили в Бенгалию, он близ Агры занялся подготовкой к походу. И внезапно умер, и род Качваха охватила печаль. Царское сочувствие излило бальзам на скорбящих. Его сын Маха Сингх², который находился ещё в нежном возрасте, был осыпан милостью и отправлен домой. Сад мировой надежды умиротворили орошением.

хананом, выделялся конь, сражавшийся

В это время всем принесло радость взятие крепости Нарна-ла. Давным-давно правитель Берара сделал столицей Талтум. Управитель Ахмаднагара завоевал его. Сын Катлу-хана, который владел обеими крепостями, попал в руки Сундар Даса и впоследствии возымел желание поступить на службу. В тот день он, благодаря вмешательству Итибар-хана, выбрал служение и принёс ключи. Далпат Рао, Даулат-хан и другие воины гарнизона обрели желаемое. 4 аба-па [25 октября 1599 г.] произошло солнечное взвешивание, и Его Величество взвесили с двенадцатью предметами. Открылся рынок щедрости и подарков. 5-го числа благородный царь приблизился к Дхолпуру и стал лагерем на какое-то время в садах Садик-хана. Его сына Захида благословили возможностью раздать деньги и преподнести дары.

764

В это время автор прислал ко Двору жён принца Султан Мурада. Когда тот умер, некоторых из них, что сопровождали его, направили в Шахрпур. Теперь же их собрали вместе и отправили

■ ± 371т-

с почестями под охраной надёжных людей. Казначей (тахвилдар), счетовод и дарога сопровождали их и составили список имущества. По причине опасностей, которые могли подстерегать в дороге, и недостатка средств произошла небольшая задержка. Теперь же, когда разум этих несчастных пришёл в равновесие, 15-го числа их отправили в путь в сопровождении отряда. Поскольку недостойные люди намеревались начать войну и пришло донесение о грядущей битве, я оставил половину из имевшихся 400 слонов. Раи Дурга, Мир Фаридун и другие военачальники и ахади были отправлены сопровождать дам. Меня освободили от тяжёлой ответственности. Все они присоединились ко Двору в Мальве. По приказу Шахиншаха тело усопшего доставили в Дели. 20 -го числа Повелитель Века стал лагерем у Гвалиора, вошёл в крепость и провёл там ночь. Управитель [крепости] Радж Сингх³ засвидетельствовал своё почтение. На следующий день [падишах] ушёл и посетил жилище Сайид Абд-ал-лах-хана. 26 [абана, 17 ноября 1599 г.] Мир Абд-ал-хая отправили к наследному принцу. Поскольку доложили, что тот задержался в пути, Мир Абд-ал-хай направился к нему с советами. Так как раджа Маи Сингх горевал по сыну, ему пожаловали коня и почётный халат, а также передали письма со словами утешения. 1 азара (22 ноября 1599 г.) умер Шахбаз-хан. Он пристрастился к [употреблению] ртути. В возрасте 70 лет у него стали болеть руки и ноги. Какое-то время полегчало, но в Аджмире болезнь вернулась, и усилилась лихорадка. Стараниями докторов здоровье вернулось, но в тот год и месяц он внезапно умер. Мало кто мог сравниться с ним в служении и управлении войсками. Если бы не его фанатизм и несдержанность на язык, он прослыл бы мудрейшим человеком⁴.

В это время автор двигался в сторону Ахмаднагара. Чанд Биби возвела Бахадура, внука Бурхана, на трон и проживала там сама. Она полагала, что это неприступное место, где она будет в безопасности. Некоторые военачальники относились к ней благосклонно. За пределами крепости абиссинец (занги) Абханг-хан затеял вместе с другими людьми смуту. Хотя мальчика считали правителем, всё же на деле всем управляла эта благородная дама. 765 Она постоянно посылала примирительные советы войску, и в то же ■ 372-г

время стремилась оставаться в хороших отношениях с деканцами⁵. Она прибегала к тем же методам, что и автор этого бесценного труда. Он ответил: «Если от дальновидности и благодаря счастливой звезде вы связываете себя с возвышенным Двором, что может быть лучше! Человек должен следовать заключённому договору. В противном случае недостойно произносить слова, не соответствующие поступкам. Путь обмена сообщениями недостаточно прозрачен». Когда порочность тех, кто находился в крепости, стала ей ясна, и она поняла в какой-то степени добрые намерения этого человека (Абу-л Фазла), то отправила гонцов и подтвердила своё дружеское расположение и в договор, написанный её рукой, включила собственные клятвы. Она сообщила, что когда Абханг-хан будет наказан, то отдаст ключи от крепости, но просит, чтобы Бир отдали ей. А также попросила дозволения отправиться туда и отдохнуть, после чего отправилась бы ко Двору, как только потребуется. И заверила, что пришлёт Бахадура служить Его Величеству. Однако из-за препятствий, чинимых этим планам, и недовольства её людей ожидалась некоторая задержка.

Когда пребывание в Шахгархе затянулось, и люди начали уезжать, а донесения о приближении принца перестали приходить, в голове Абханг-хана стали зреть злобные мысли. Он выпустил Шамшер -ал-мулка, сына Миян-хана, который ранее являлся управителем Берара, из тюрьмы и наградил его должностью. А также дал ему войско, дабы тот отправился из Даулатабада в ту страну (Берар). Поскольку там находились семьи солдат, царская армия пришла в волнение, поскольку [Шамшер] мог одержать победу. Так как я давно уже знал о его недобрых намерениях, то направил Мирза Юсуф-хана с большими силами урегулировать ситуацию. Мирза отнёсся к происходящему несерьёзно и погрузился в сон небрежения. Он (Шамшер) прибыл в Берар, и началось большое восстание. Многие защитники бежали, кто-то уехал без разрешения, чтобы позаботиться о своих семьях. При помощи способных: людей я пришёл к мысли, что нужно самому отправляться в Ахмаднагар и наказать злодеев, а также проверить слова Чанд Биби. И отправился в путь 12-го числа, и призвал людей со веех сторон. Когда же преодолел

несколько переходов, враг стал собираться со всех мест и сосредоточился в Ахмаднагаре. В это время пришли радостные известия, что Шамшер-хан потерпел поражение. Смута пробудила Мирза Юсуф-хана, и он спешно последовал за ним (Шамшером). Я также направил вперёд Мухаммад-хана, Мирза Лашкари, Адил-хана, Сундар Даса и других. Шамшер испытал удачу в Эличпуре. Прибыли отправленные вперёд люди, и он, узнав об этом, пришёл в смятение 766 и спешно бежал. Они под руководством некоторых землевладельцев ослабили поводья (отправились за ним в погоню). В ночь на 7 аза-ра⁶ они окружили его стоянку и осыпали градом стрел. Произошло небольшое сражение, и его случайно убили стрелой. Удача покинула злодеев, и зазвучал барабан радости. 27 [азара, 18 декабря 1599 г.] царские знамёна достигли Бхилсы, и мирза Рустам прибыл из своих земель и засвидетельствовал почтение.

В это время автор оставил своё намерение отправиться в Ахмаднагар. 5 дая [26 декабря 1599 г.] он приехал в Мунги Патан⁷ и пожелал перейти через Ганг (Годавари). Там получил следующий приказ от принца Султан Даниила: «Твоё рвение оказывает влияние на каждого. Ты хочешь взять Ахмаднагар до того, как мы прибудем, но тебе следует воздержаться. Больше не будет никакой задержки в дороге».

9-го числа Его Величество сел на коня, и мир возрадовался. Несколько дней его мучили боли в животе, и потому oil ехал в паланкине. Благодаря доброму отношению Господа к смертным, [Шахиншах] выздоровел близ Саджавалпура и возблагодарил Создателя. Тогда же опять начались волнения среди солдат. Когда принц прибыл в Бурханпур, Бахадур-хан не вышел из крепости, чтобы встретить его, и отвернулся от благословенного служения. Принц задумал наказать его и отправил вперёд Мирза Юсуф -хана, который уже собирался отправиться в Паттан. Увидев это, другие военачальники тоже поехали в те земли, и многие оставили автора. Враг, пребывавший в страхе, узнал о непредвиденной задержке и разрозненности [в царском войске] и совершил несколько ночных атак, но потерпел поражение. Я постоянно пытался уладить дела. Храбрецы вступили в бой и отважно сражались. Благодаря Божественной защите и следующим друг за другом победам мятежники разбежались, и Абханг-хан обратился со словами смирения и лести. 15 бахмана [4 февраля 1600 г.] в Уджжайне произошло лунное взвешивание, и Его Величество взвесился с восемью предметами⁸. Все испытали на себе щедрость, и осуществились желания множества людей. 25-го числа боли в животе вновь доставили беспокойство [великому царю], но через четыре дня он выздоровел. Знатный и безродный возрадовались, и повсюду состоялись радостные собрания.

Глава 142

Поход Его Величества [Шахиншаха] на Асир

767

29 [бахмана, 18 февраля 1600 г.] великий шатёр возвели в Уджжайне. Его Величество намеревался провести несколько дней в Мальве и насладиться охотой, а потому военачальникам надлежало обратить все свои силы на взятие Ахмад нагара. Когда

сообщили, что Бахадур-хан, правитель Хандеша, ввиду неприступности его крепости и достаточного количества припасов, не засвидетельствовал почтения принцу, а последний решил взять твердыню и наказать его, прозвучал указ, чтобы тот продолжил поход, на Ахмаднагар. «Возможно, Бахадур не засвидетельствовал своё почтение вовсе не из мятежности. Возможно, он хотел сперва засвидетельствовать своё почтение нам (Акбару). В противном случае царские знамёна прибудут в Бурханпур и выяснят, в чём дело». Принц подчинился приказу и отправился дальше. Бахадур-хан преподнёс великолепные подарки и отправил сына Кабир-хана с отрядом воинов сопровождать его (принца Даниила). Сначала от Двора уехал Ходжа Мавадуд, чтобы доставить наставления. Он отправил четырёх неподобающих слонов и дал лживые объяснения, почему сам лично не засвидетельствовал почтение. Мир Садр Джахана направили передать советы, а после этого и Пешрау-хан Бахадур из-за недостатка мудрости погрузился в неразумные мысли. Поскольку его предок (отец) закончил свои дни в верном служении, Его Величество оказывал ему милости на расстоянии и даже вернул его земли. По злому року он не отправился с войском на юг и не стал служить принцам. Шахиншах всегда спускал ему всё¹. Теперь же, когда царские знамёна приблизились, и Бахадур не внял советам, ему пришлось наказать того и забрать назад его земли. Он двинулся через Дипалпур и Дхар в Бурхарпур. 11 исфандармаза [1 марта 1600 г.] Салбахан, сын Манди (?) Шейх, Фарид Бахши Беги², Хашим-бек, Кара-бек, Кази Хасан, Мирза Юсуф, Баз Бахадур, Муким-хан, Бахадур -хан, Тулак -хан³, Мирза Бархурдар, Улугбек Бадахши, Рахим Харави, Мир Джалал, Казал Абдал, Ала -ад-дин Хусейн, Бикрамаджит, Лакшман Сен, Бханган (?) -хан, некоторые сайиды рода Барха и другие храбрецы были отправлены осадить Асир. 21 -го числа умер Фатх Уллах Шарбатдар⁴ (шербетчик). Он слыл хорошим и благоразумным слугой. И получил эту доверенную должность по причине своей доброй службы. Однако пристрастился к выпивке, и его отослали в Декан в надежде, что боль разлуки излечит его. Он был благословлён возможностью избавиться от вредной привычки, но страдал от сильных: болей, и даже врачи иге смогли ему помочь. Милостивый правитель призвал, его к себе, и ему стало полегче. [Бедолага] отправился к Манду и внезапно умер. 23 [исфандармаза, 13 марта 1600 г.] Его Величество прибыл к Нарбаде. На следующее утро он насладился плаванием⁵. 26 -го числа переправился через реку и прибыл в Биджагарху. В этом приятном месте и отпраздновали приход Нового года.

768

Глава 143

Начало 45-го Божественного года с момента священного Восшествия на престол [Его Величества Шахиншаха] — года азар четвертого цикла

В ночь на понедельник, 4 рамадана 1008 г.х. (21 марта 1600 Г.), по прошествии восьми часов сорока минут, освещающее мир Солнце отбросило лучи на знак Овна, и девятый год четвёртого цикла принёс радостные известия. Дух весны и утренний ветерок

облачили мир в радость юности. Разнеслись слова благодарности, и

молящиеся провозгласили, что новое обращение небес совершилось

и принесло радость смертным.

***

Мудрый правитель обратил свой разум на украшение [мира]. Он отделил весну от осени и начал принимать вновь прибывших. Поскольку планировался поход, ему пришлось уделить меньше времени, чем обычно, внешним красотам. 5 фарвардина выступили в путь, но так как многие пытались задержать его, [падишах] стал лагерем в Каргаон Биджагархе. 10 фарвардина (30 марта 1600 г.) автор засвидетельствовал своё почтение в этом месте, и желание его сердца лицезреть Шахиншаха осуществилось. Когда принц оставил позади Бурханпур, пришёл приказ, чтобы я передал войско мирзе Шахруху и отправился ко Двору. Радость переполнила сердце. Я отправился к мирзе, и держал с ним совет, и прочёл приказ. Поскольку некоторые направились к Бурханпуру, произошло небольшое разделение сил, и мирза с другими военачальниками стали возражать и говорить, что не смогут управлять мятежными землями. Я в

печали отправился к себе и провёл какое-то время в размышлениях. Спустя немного всё успокоилось, да и принц оказался уже близко. Мирза Шахрух, Мир Муртаза, Ходжа Абу-л-Хасан и иные взяли на себя руководство лагерем. Я передал им казну и вооружение, но по приказу царя взял с собой слонов. И отправился в путь 12 ис-фандармаза [2 марта 1600 г.], и 17-го числа встретился с принцем близ Ахубары, и оставался там три дня. Тем временем доставили другой приказ, а именно: по прибытии в Бурханпур, если Бахадур прислушается к моим советам и захочет поехать со мной, я должен сообщить ему, что он прощён, и взять с собой. В противном же случае оставить там войска и слонов, чтобы быстрее завершить путь, дабы он [Шахиншах] мог дать мне советы о дальнейших действиях и походе в Гуджарат. Когда я прибыл туда (в Бурханпур), Бахадур приехал повидать меня, прислушался к моему совету и захотел сопровождать меня. Когда же вернулся к себе домой, его охватили сомнения, и он прислал недостойный ответ. Согласно царскому приказу я оставил войска и слонов и поспешил вперёд. В счастливый час коснувшись челом возвышенных порогов, был одарен царскими милостями. [Его Величество] произнёс это стихотворение своими жемчужными устами.

769

Пусть безмятежной будет ночь, а свет луны приятен¹, Дабы смог я побеседовать с тобой на любую тему.

Так как царские знамёна уже приблизились, а войско отправилось в Ахмаднагар, представлялось разумным выступить в путь. 21 [фарвардина, 10 апреля 1600 г.] Бурханпур прославился благодаря священному событию. Путь от Агры до этого города составлял 226 косое, и его прошли за 69 переходов в течение 195 дней. 22-го числа Хан Азим, Асаф-хан, Шейх Фарид² и автор были направлены осадить Асир и разместить батареи. Вскоре приказ исполнили, и множество воинов остались осаждать крепость (?). Войско, отправленное ранее с Шейх Фаридом Бахши Беги взять Асир, оказалось немногочисленным, в то время как у врага собралось много людей. Следовательно, представлялось разумным остановиться в

трёх косах от крепости. Некоторые завистники придали этому совсем иной смысл, что заставило [Хедива Мира] разгневаться. Как только автора допустили к нему, тот сообщил, как всё обстоит на самом деле, и Его Величество остался доволен. Тогда же [Абу-л Фазлу] передали в управление Хандеш. 23 -го числа³ людей направили в два пункта. Сначала мой почтенный брат Шейх Абу-л Баракат, отправленный с опытными воинами, а затем и сын Шейх Абд-ар-Рахман, посланный с другими, исправили положение. Стараниями слуг Господа мятежников вскоре настигли, и многие сдались и преисполнились радости. Воины Хандеша предпочли служение, и землепашцы успокоились и занялись своим делом. 7 ардибихиш-та [27 апреля 1600 г.] Музаффар Хусейн мирзу отправили в Лаланг. Так как недалеко оттуда Фулад-хан Хабши, Руп Раи, Малик Шер и некоторые хандешские предводители заговорили о том, чтобы сдаться, Раи Дурга, Раи Манохар, Ходжаги Фатх Уллах, Мир Захид, Мир Гадай, Мир Абд-ал-хай и многие другие направились туда под предводительством мирзы. Если они (хандешские предводители) прислушаются к советам, то их следует направить ко Двору, а мирза должен заняться взятием крепости Асир. В противном 770 случае ему следует их наказать.

По воле судьбы ушёл из жизни Руп Раи, получив по заслугам за свои недостойные поступки. Он славился в Хандеше храбростью и множеством последователей. До того как туда прибыли царские войска, Фулад-хан оставил его, решив отправиться к священным порогам. Когда автор находился в Паттайе, то убедил его подчиниться и заключил с ним договор. Дабы тот воодушевился, (Акбар) издал указ. Согласно этому документу он больше не считался мятежником. Масауд бек перегонял сотню падишахских слонов в Гуджарат, и Фулад присоединился к нему. Руп Раи поспешил следом, чтобы напасть на Фулад-хана. Когда же ему не удалось убедить его вернуться назад, произошло сражение. Раненый Руп Раи бежал. Его слоны и другое имущество попали в руки к врагам, и вскоре после этого он умер. Добрая служба Фулад-хана [сияла ярким примером].

Тогда же случилось небольшое волнение в Бенгалии. Раджа 380^

Ман Сингх по невежеству продолжил управлять Бенгалией, оставаясь при этом в провинции Аджмир. Полагая, что местные смутьяны хранят верность, оставил их в далёкой стране предоставленными самим себе. Усман, Саджавал и другие афганские мятежники, притворявшиеся верными слугами, подняли голову бунта. Маха Сингх и Партаб Сингх⁴ полагали, что всё легко можно будет исправить, и отправились в поход, чтобы сразиться [с негодяями]. 18 (ардиби-хишта, 8 мая 1600 г.) произошло жаркое сражение в Бхадраке, и падишахские войска потерпели поражение. Хотя всей Бенгалии не лишились, всё же часть её попала в руки к мятежникам.

Тем временем Музаффар Хусейн мирза⁵ начал плести интриги. Его Величество не стал принимать его былые ошибки во внимание и поощрил благословенными милостями. Тот по своей пагубной природе спился, и ясность ума покинула его. Однажды поссорившись с Ходжаги Фатх Уллахом, обругал его. В тот год, когда военачальники находились уже в четырёх: косах от Лаланга, они решили осмотреть крепость. Музаффар воспринял это как прекрасную возможность и отправился бродяжничать. Из-за разногласий внутри войска никто не стал его преследовать. Далпат, сын Раи Сингха, притворился, что отправился за ним в погоню, но на деле поехал домой и начал сеять смуту. Через три дня Ходжа Ваис поехал его искать. Поскольку этот злодей (Музаффар) спешно направился в сторону Гуджарата, спутники оставили его. Планы негодяя разрушились, что привело к поражению. Ему пришлось притвориться отшельником (к.аландаром), когда он находился между Суратом и Багланой. Пока же пребывал в таком положении, подоспел Ходжа и 5 хурдада [26 мая 1600 г.] захватил его. В тот день раджа Партаб, заминдар Багланы, приехал засвидетельствовать своё почтение, и его осыпали царскими милостями, возвысив до звания командующего 3 000. Тот, приняв знамя и барабан, получил разрешение отправиться домой. Тогда же приехал Бахадур -xian с извинениями и попросил снисхождения. Когда же очнулся немного от дремоты разума, то по наущению двуличных придворных отослал ко Двору свою бабушку⁶ и юного сына вместе с 60 слонами. Сказал, что «сильно испугался того, как он оступился, и потому не мог приехать

771

и поцеловать [царские] пороги. Он хотел какое-то время заниматься иными (то есть не при Дворе) делами, пока страхи его не исчезнут, и вот тогда бы приехал ко Двору и доказал свою преданность. Он отдавал свою дочь (замуж) за Султана Хусру⁷ и отправил множество даров». И считал, что раз его припасы оказались необходимы, Его Величество простит его, как только их получит, и сразу отправится дальше. Шахиншах ответил, что ничего от него не примет, пока он лично не засвидетельствует своё почтение. Ему следует поверить в искренние обещания и избавиться от страхов, приехать и доказать свою верность⁸. В это время Ибрахим получил по заслугам за свои дела. Когда управление Хандешем доверили автору, он направил Сундар Даса и других захватить крепость Самбал Дол и Джаму⁹. Этот злодей (Ибрахим) оказал сопротивление, но с Божьей помощью ему нанесли поражение и взяли в плен. Многие храбрецы получили ранения, а Сундар Дас отважно пожертвовал жизнью. 10 [хурдада, 31 мая 1600 г.] этот смутьян был наказан за собственные злодеяния. 12 -го числа Фулад-хана принял [Шахиншах] и осыпал царскими милостями. Его назначили командующим 1 000 и пожаловали надел земли.

[Испила чашу жизни] Бика Джио¹⁰ — мать Хан Азим Мирза Коки, состоявшая в родстве с Его Величеством с материнской стороны. 16 [хурдада, 6 июня 1600 г.] она умерла, претерпев много страданий, и Властелин Мира горько опечалился. В своей скорби! он сбрил усы и волосы на голове, и хотя настаивал, чтобы никто, кроме её детей, этого не делал, его преданные слуги последовали этому примеру. [Хедив Мудрости] часть пути пронёс гроб на плечах. Даже в преклонном возрасте усопшая славилась юностью души, обладала прекрасным характером и щедрым сердцем.

17-го числа Музаффар Хусейна доставили ко Двору. Ему простили его неразумность и отправили в тюрьму перевоспитания. Когда стало известно, что военачальники не проявили рвения в его поисках и поимке, их отчитали, и Paia Дурга и Раи Манохар получили это задание. Ходжа Ваис схватил его и привёз в Султанпур, и они [Раи Дурга и Раи Манохар] тоже туда прибыли. Близ Чопра-ха¹¹ Ходжа Насир, Амбар Хабши и другие хандешские мятежники

-- i-

382 -

вступили в сражение. С Божьей помощью им нанесли поражение и покрыли позором.

25 (хурдада, 15 июня 1600 г.) автора этого благородного труда возвысили до командующего 4 000, и многие погрузились во тьму зависти. В тот день приехал Сафдар -хан¹², и засвидетельствовал своё почтение, и удостоился звания командующего 1 000. Он был внуком Раджа Али-хана и сыном сестры автора. Его Величество призвал его из Агры, дабы оказать милость. Войска землевладельцев Хандеша присоединились к нему. 32 [хурдада, 22 июня 1600 г.] они заняли холм Сапан¹³. Он очень высокий и труднодоступный. Гарнизон Асира прибыл к [царю] и засвидетельствовал своё почтение. Кара бек, Мирза Юсуф, Мирза Тулак, Рахмат-хан, Шейх Алла -ад-дин, Ходжа Абу Насир, Мир Касим Бадахши, Абд-ар-Рахим, Шихаб Кандагари, Низам-ад-дин Хайдар и прочие стойко сражались и наконец отбросили врага и вошли в крепость (Асир), одержав великую победу. Кара Бек и другие взяли на себя управление. У гарнизона (Асира) дела шли плохо. В начале тира Шахам-хан Джалаир предстал перед Шахиншахом. Его призвали принять участие в походе. Он прибыл, собрав снаряжение, и на него посыпались царские милости. 3 тира [25 июня 1600 г.] Насиктоже взяли.

Когда Саадат-хан сдался, подлый Раджу¹⁴, его слуга, привлёк на свою сторону посредством интриг его людей, захватил слонов и другое имущество и, таким образом, завладел этими землями. Узнав об этом, принц послал пять тысяч воинов Даулат-хана наказать его. Раджа Сурадж Сингх, Саадат Барха, Рустум Араб, Шамшер Араб Шахбаз-хан, Бурхан-ал-Мулк и другие отправились с ним. Искусные воины храбро сражались и с Божьей помощью одержали победу.

В этот год в Пенджабе умер Ходжа Шамс-ад-дин Хафи. Его оставили в Лахоре управлять царскими землями Пенджаба, с чем он прекрасно справился. Это исключительный человек своего времени в плане удачливости, искренности и мужества. Его познания сочетались со славными деяниями. Он не знал мук противоречий. Его Величество горевал об уходе этого выдающегося мужа, и просил за него у Господа, и оказал соответствующие милости скор-

бящим родным. [Повелитель Мира] назначил его младшего брата Мунима, известного своей благопристойностью, на тот же пост.

27 тира [1<8 июля 1(500 г-.] всех, кто сдался, отправили в тюрьму. Когда победоносные войска вошли в Ахмаднагар, Саадат-хан, Фархад-хан, Шуджаат-хан, Шарза-хан, Абду-Саттар и многие абиссинцы и деканцы заключили договор и засвидетельствовали своё почтение. Пыль разногласий улеглась. Враги, выдававшие себя за друзей, лишились разума и стали чинить козни. Они умело по-773 влияли на принца, и тот по их наущению взял под стражу множество людей. Фархад-хан и другие, мирно служившие под руководством Мирза хана, оказались вынуждены бежать. Пошли слухи, что обещания предали забвению, и все, кто хотел приехать, повернули назад.

Следует отметить и недостойное поведение наследного принца. Когда питомца верховной власти направили наказать рану, то из-за самовольства, пьянства и плохой компании тот надолго задержался в Аджмире. Впоследствии же поспешил в Удайпур. Рана выступил с другой стороны и стал сеять ещё больше смуты, опустошив Малпур и другие возделанные земли. Он (принц) направил туда Мадху Сингха с отрядом, и рана ушёл в горы. Отступая, совершил ночной набег на [царских:] воинов. Реза Кули, Лала бек, Мубариз бек, Алиф-хан стойко держались, но отступили, потерпев поражение. Прежде чем принцу удалось выполнить задание должным образом, он по наущению недоброжелателей предпочёл действовать, как сам того желает. Решил отправиться в Пенджаб и там продолжил потворствовать своим желаниям. Внезапно пришли сообщения о беспорядках, устроенных афганцами в Бенгалии, и раджа Man Сингх указал ему, что следует туда отправиться. 1 амардада [23 июля 1600 г.] переправился через Джамну в четырёх косах от Агры. Мириам-макани удивилась его непослушанию и тем, что тот не приехал засвидетельствовать своё почтение (ей?). Из-за своей любви и доброты проследовала за ним часть пути, полагая, что благодаря её советам тот встанет на путь благополучия. Узнав об этом, он сел в лодку и стал быстро двигаться вниз по реке. И великой женщине пришлось вернуться назад с печалью в сердце. [А принц] отправился в Аллахабад и отобрал наделы у землевладельцев, а также присвоил бихарскую казну, которая составляла более тридцати лакхов рупий. Он также наделил себя титулом царя. Его Величество по своей доброте и советам интриганов не поверил в происходящее. Сановники убеждали его в том же. Когда же направили фирман о недостойном поведении [наследника], последний умело уверил его в покорности и заявил о собственной невиновности, а также сообщил, что хочет засвидетельствовать своё почтение¹⁵.

4 [амардада, 26 июля 1600 г.] Мирза Рустума направили в Декан. Поскольку взятие Ахмаднагара отложили, а в армии положение оказалось не из лучших по причине дороговизны провизии, злодеи стали поднимать голову то тут, то там. Принц (Даниил) попросил подкрепления. В результате Баз Бахадур, Хан Кули, Рахим Дад, Паянда бек и многие другие были отправлены к нему под командованием мирзы. Ему дали много добрых: советов, а Ифтикхару¹⁶ передали один лакх мухуров, дабы тот вручил принцу. 22 [амардада, 13 августа 1600 г.] Ходжаги Фатх Уллах вместе с Захидом, Мир Абд-ал-Хаем и другими предстали перед царём. Когда они отправились в поход на Лаланг, гарнизон сдался из-за недостатка провизии и принёс ключи. Он (Фатх Уллах) привёл ко Двору Малик Шера и некоторых хаидешских воинов, желавших предварительно заключив с ними договор. Каждого из них осыпали благодатными милостями.

774

Тогда же Насик был утрачен падишахскими слугами. Войска желали захватить Ахмаднагар. Некоторые биджапурские силы прибыли защитить свои границы, и это вызвало большое беспокойство. Люди, склонные к мятежу, заявили, что они прибыли совсем с другой целью, и царские войска стали думать о том, чтобы отказаться от осады. Удача препятствовала тому, но военачальники по глупости отозвали войска от Насика, и потому завоёванная страна неминуемо и самым позорным образом оказалась потеряна. 14 [амардада, 5 августа 1600 г.] они объединились в Ахмаднагаре. 5 шахриюра [27 августа 1600 г.] Шахам Джалаир¹⁷ умер от диареи. Его Величество молился за этого пожилого человека, служившего ему столько лет.

Глава 144

Взятие крепости Ахмадиагар благодаря удаче Шахиншаха

Нет сомнений, что власть сама приходит в руки тех правителей, при которых приумножение территорий приводит к росту покорности и преданности. То, чего они желают, осуществляется в величайшей точности, несмотря на тысячи камней преткновения.

Рассказ об этой грандиозной победе — ещё одно тому доказатель

ство. Те, кому поручили осуществить задачу, решили, что займут

ся этим после сезона дождей. Его Величество постоянно посылал

приказы, и его знамёна прибыли в Таким образом, им

пришлось приступить к ]B]brn(xx:ine:irMi^ Чанд Биби высказала то же мнение, которое ранее высказывала автору, в то время как Абханг-хан дошёл до вершины холмов с большим войском абиссинцев и деканцев с целью дать сражение. Накануне 26 фарвардина (15 апреля 1601 г.) во всей славе явил себя судьбоносный день¹. Среди деканских солдат возникли разногласия, и пошли слухи, что некоторые военачальники вступили в сговор с царскими людьми. Предводитель (Абханг) пал духом и отступил без боя. На следующее утро перевал был преодолён, и лагерь разместился недалеко от Ах-маднагара. 2 ардибихишта (22 апреля) расставили батареи. Сначала шли избранные слуги принца, а затем — Шахрух мирза, Хан-ханан, Мирза Юсуф-хан, Мир Муртаза, Джаганнатх, Шер Ходжа, Мирза Али бек, Ходжа бек, Мирза Ифтихар-хан², Кичак Ходжа, Мухаммад-хан и другие храбретцы. Чанд Биби подтвердила свои обещания. Узнав об этом, Джита-хан³, евнух, с несколькими злодеями внутри (крепости) умертвил благочестивую даму и вместе с Итибар -ханом, Мир Сафи, Мир Таки и Хаджи Мухаммадом стал

стрелять из пушки⁴. Поскольку некоторые военачальники любили всё откладывать, лёгкая задача сделалась сложной, и из крепости совершили несколько вылазок, закончившихся неудачей. По приказу принца опытные воины стали сооружать наклонные спуски (хакрез). Таким образом, они наполнили ров и приблизились к стенам. Ров был где-то 27—37 метров шириной и 6,5 — глубиной. Стена, возведённая из голубоватого камня (базальта?), имела высоту 25 метров. Хотя (повсеместно) шла работа, всё же особую активность проявили батареи принца и Мирза Юсуф-хана. В нескольких местах вырыли подкопы, но гарнизон их обнаружил и завалил. Удивительно, что когда протянули изнутри древко и подожгли подкоп, огонь погас на пологой земляной насыпи и никакого вреда не причинил. Взрыв (суст-пайванди рах яфт) снёс башню крепости. Когда это произошло, они (враги) попытались завалить его (подкоп), но поскольку трещина была у окраины (основания), им это не удалось⁵. Заложили 180 манов пороха, и 6 шахриюра⁶ (28 августа 1600 г.) рано утром порох подожгли. Значительная часть башни, известной как Лейла, и около 28 метров стены оказались снесены. Благодаря чудесам судьбы камни нанесли вред неприятелю и не повредили осаждавшим. Ретивые воины ворвались через образовавшийся проход, среди них находилось и множество из батареи Мирза

Юсуф-хана. 1 500 воинов гарнизона [заставили испить ча:шу жизни]. Некоторых спасли знакомые. Бахадура, сына Ибрахима и внука Бурхана, которого те сделали Низам-ал-мулком, схватили. Были захвачены бесценные драгоценности, расшитые предметы, великолепная библиотека и много других ценных вещей, а также 25 слонов. Пушек и пороха — не счесть. Ещё одно чудо судьбы имело место во время осады, проходившей в сезон дождей: ни капли не упало в это время, и потому с лёгкостью соорудили насыпи. На следующий день после одержанной победы пошёл дождь. Крепость взяли за 4 месяца и 4 дня, и громко забили барабаны радости. Через два дня⁷ новости доставили в Бурханпур, и вознеслись многочисленные слова благодарности. Повсюду разослали донесения о победе, и открылся каждодневный рынок радости.

8-го числа беспорядки в Кашмире стали затихать. Когда Его

Величество отправился в Декан, некоторые смутьяны в той стране подбили к мятежу Абийя Чака, сына Хусейн-хана, и наполнили прекрасную землю [ядовитым дымом]. Али Кули, сын Мухаммада Кули, Калб Али, Шах бек Накдари и другие верные подданные вступили в битву близ Пхакнагара и одержали победу. Также поднялся бунт в Камрадже. Джамал бек и несколько храбрецов наказали смутьянов в Тилагаоне, и прекрасная страна обрела успокоение. 12 [шахриюра, 3 сентября 1600 г.] Аман Уллах, сын Саиф-776 хана Коки, умер в Бурханпуре. Сей выдающийся юноша, следуя примеру своих современников, пристрастился к пьянству и попусту растратил таким образом свою жизнь.

Заметным событием стала смерть Джалалы Тарики. Племя лохани покупало и продавало товары в Газни. Хазарейцы решили устроить засаду и напасть на них. В течение семи дней те стойко держались и сражались. Но затем у них закончилась вода, и им пришлось отступить и просить помощи у предводителя тариков. 9-го числа тот приехал в качестве купца в Газни. Слуги Шариф-хана и крестьяне оказали небольшое сопротивление и отступили. Этот негодяй решил всех обмануть и заказал много товаров под предлогом их покупки. 16 [шахриюра, 7 сентября 1600 г.] он захотел увезти всё к себе домой. Шадман Хазара и другие решили ему помешать и после небольшого сражения одержали победу. Тарики бежали, и этого несчастного, уже раненного, отправили в горы Рабат. Мурад бек и некоторые другие догнали и убили его. Великую смуту с лёгкостью искоренили. Долгое время многочисленные воины получали задание наказать его, и за несколько лет до этого Зайн-хан Кока и другие храбрецы совершали походы против него. Благодаря мощи удачи совсем неизвестные люди выполнили задание. В тот год Бхан⁸, сын Суджан Сингха, умер в Бурханпуре. Он был землевладельцем восточных земель (хавари мирз) и славился своей храбростью. Один его старый слуга обезумел, и когда он (Суджан или Бхан) разделся и положил оружие, слуга ударил его несколько раз мечом, и вскоре тот умер от ран.

В начале михра Садат-хан прибыл ко Двору. Какое-то время от гарнизона Асира не имелось никаких вестей. По приказу Его Величества автор написал несколько писем с рекомендациями Бахадур-хану. Тот отправил сайида, который являлся мужем его сестры (изна) и главного меченосца (мир шамшер)⁹ с десятью слонами и получил разрешение предстать перед царём, но сделал то же заявление, что и ранее. Поскольку всё сказанное им оказалось ложью, подарок не приняли. Прозвучал приказ отослать его дары обратно, а также сообщить ему, что «командующий гарнизоном не очнулся ото сна. Было бы неплохо ему пробудиться поскорее. Слепота не приносит пользы». Садат сказал: «С большим трудом справился я со всеми трудностями, и долгое время жаждал служить возвышенному Двору». Поскольку в речах его слышались искренние слова истины, их приняли, а его самого возвысили до командующего 1 000. Шейх Пир Мухаммад Хусейн, один из его сопровождавших, отвёз назад ответ.

3 абана [23 октября 1600 г.] Акхайрадж прибыл из Ахмад-нагара. Он доставил приказ Шахиншаха. Принц (Даниил) отправил несколько дам Низам-ал-мулка с ним, и каждую одарили подобающими милостями. 5-го числа наступил праздник солнечного взвешивания, и Его Величество взвесили с двенадцатью предметами. Знатный и безродный обрели желаемое. 23 [абана, 14 ноября 1600 г.] войска прибыли в Джунаир¹⁰. Сей город являлся обителью предков Низам-ал-мулка. Крепость звалась Бир¹¹. Когда Ахмаднагар завоевали, Мирза хана направили туда. Бурхан-ал-мулк, Имад-хан, Хабиб-хан, Али Шер-хан и другие отправились с ним. С Божьей помощью [Бир] захватили без боя. Прошло совсем немного времени, и землевладельцы Индии и другие невежественные личности решили оказать сопротивление. Их [строго] наказали. Гарнизон заявил о капитуляции и желании отдать ключи. 8 азара [29 ноября 1600 г.] [Хедив Мира] посетил могилу Бича (Джиджи). Поскольку Хан Азим Мирза Кока решил отправить тело в Дели, прозорливый правитель прибыл туда и просил для неё прощение:. Оттуда он продолжил путь в Лал-Багх и немного отдохнул. Поскольку заботу об этом цветущем саде поручили автору, тот сделал несколько смиренных докладов и тем самым отворил двери благоденствия.

777

Глава 145

Захват Малигарха силой приумножающейся с каждым днём удачи [Шахиншаха]

1/ -Д Асир — выдающаяся крепость, с которой не срав-■j'wiTyi нится ни одна другая по высоте и неприступности.

У её западных подступов (камаргах) и где-то¹ к северу есть известная крепость Малигарх. Чтобы ^ь——приблизиться к знаменитой твердыне, нужно сначала пройти мимо Малигарха. Уединённо от них на севере и северо-востоке располагается Мали, который называют также Джуна Мали. Однако там не достроили стену. С востока и юго-запада находятся невысокие холмы. К югу — высокий холм Корхи (Кодхи). К юго-западу — холм Сапан. Вероломные мятежники укрепили все эти крепости, укомплектовав их оружием и людьми. Последний (Сапан) ранее уже захватывали. Недальновидные считали, что это место не заполучить. Из-за дороговизны припасов и удалённости от дома знатные и безродные пребывали в удручении. Гарнизон купался в золоте, и это мешало некоторым доверенным придворным выполнять свои обязанности. Один человек из гарнизона перебежал к Кара беку и указал, как можно подобраться к стенам Мали. Поскольку в дело никто не вникал, на эти сведения не обратили внимания. Когда об этом доложили Его Величеству, вестника посчитали сумасшедшим, и всё представили так, что много людей могут погибнуть, и под этим предлогом уговорили Шахиншаха не давать разрешения (на поход). Бывало, он направлял автора заняться батареями. Но как бы я ни старался, никто не желал обращать свой ум на выполнение порученного, и из-за неуместного смирения я не упрекал и не увещевал их. 17 азара [8 декабря 1600 г.] меня опять отправили туда. Поскольку я был в курсе дел, то получил полномочия, согласно которым всё, что бы ни исходило от меня, полагалось неукоснительно выполнить. Когда же прибыл на место, Кара бек рассказал о ранее сообщённом способе, и я с новыми силами принялся действовать. Прежде всего договорился с военачальниками батарей, что в течение недели они обратят свой лик к Истинному Распорядителю (Богу) и приступят к штурму крепости. Когда звук барабанов и труб достигнет их слуха, каждый должен прибыть с лестницами и громко забить в барабаны. Хотя им волей-неволей пришлось согласиться, всё же многие считали, что это чистое сумасшествие.

В тёмную и дождливую ночь на 18 азара (9 декабря 1600 г.) опытные воины, которых старательно отобрали, разместились на вершине холма Сапан. В полночь я отослал Кара бека с отрядом. Таким же образом продолжал отсылать людей от батарей, включая и собственных слуг. Ближе к утру некоторые воины из первого отряда вступили на тайную тропу и ворвались в ворота Мали. Много храбрецов вошли в крепость, забили в барабаны и затрубили в трубы. По причине задержки остальных (людей, которых Абу-л Фазл отправил вслед за ними) гарнизон собрался с силами и вступил в бой. Узнав об этом, я сам отправился туда. И когда пересекал холм, проводник ошибся. В разгар битвы и под градом пушечных снарядов на рассвете² всё-таки взошёл на осадную лестницу, и царские воины, находившиеся в трудном положении, вновь воодушевились. Вскоре враг отступил и бежал в панике в Асир. Истинный Распорядитель даровал победу, и сей слабый и смиренный человек обрёл великое имя. Когда славное солнце овладело миром, прибыли люди с других батарей. Пешрау-хан³, Мир Касим Бадахши и Джагдео проявили рвение и захватили Корхи. Ага Мулла также действовал должным образом совместно с людьми Асаф-хана. Люди Фарид Бахши Беги, Бахадур -хана, Рахмат -хана, Сиям Сингха, сыновья Саманджи-хана и другие герои действовали быстро и захватили Джуна Мали. Благодаря приумножающейся с каждым днём удаче великая победа явила свой лик, и многие испытали нестерпимые муки зависти.

Утро началось с благословения.

Завершилась ночь печали.

С шести сторон явилась победа.

С обеих сторон власть произнесла слова благодарности.

Где взять мне сил, чтобы отблагодарить Господа? Как мне это сделать? Лучше будет, если подобно виновным просителям я склоню чело своего сердца в смирении и, признавая Божественный закон, перестану связывать себя с Создателем.

Слава Аллаху! Вмешательство Его Величества отразилось и на знатном, и на безродном, и жемчужина прозрения обрела преж-779 ний блеск. Поскольку никто не подозревал, что правитель Хандеша захлопнет ворота перед лицом Правителя Мира, осадный обоз не доставили. Хотя после прибытия много сил приложили, чтобы доставить пушки из Парналы, Гавала и Ахмадабада, всё же из-за небрежности их практически не использовали. Несмотря на это Шахиншах постоянно говорил: «Скоро эта крепость будет захвачена». Многие, принимая эти утешительные слова, продолжали бездействовать. 27-го числа Мир Муртаза прибыл из Ахмаднагара, и его возвысили возможностью засвидетельствовать своё почтение. Его добрую службу вознаградили знаменем, барабаном и плодородным джагиром. 29-го числа Хан-ханан преклонил в глубоком почтении колени перед святым порогом и привёз с собой Бахадура⁴, возвышенного ранее до Низам-ал-мулка. Кабир -хан, сын Бахадур -хана, Ходжа Абу-л Хасан, Камал-ал-Мулк, Вазир-хан и некоторые предводители Хандеша, занимавшиеся делами Декана, получили возможность предстать перед падишахом — их удостоили благодатных царских милостей.

Следует отметить прибытие ко Двору Бахадур -хана. В тот же день, когда с Божьей помощью взяли Малигарх, он очнулся от сна и отправил к автору посла, убеждая, что сдаётся и хочет засвидетельствовать своё почтение (Акбару). Я не принял его обещаний и не дал ответа, но на основании серьёзности его слов отправил гонца к святому порогу. 23 азара [14 декабря 1600 г.] Его Величество послал к нему Рам Даса, и на четвёртый день тот привёз с собой Мукарриб-хана, своего доверенного слугу. Смысл его послания заключался в том, что если ему вернут крепость и страну и освободят пленных, он спешно прибудет и подчинится. Издавна существует традиция, что если кто-то из рода Фаруки восходит на трон, то другие — братья и иные родственники — берутся под стражу. Они проводят свои дни в безвестности вместе со своими семьями. [Владыка Мудрости] принял условия и даровал ему жизнь и почёт. На следующий день абиссинец вернулся с прошением. «Теперь его (Бахадура) просьба заключается в том, чтобы Хан Азим Мирза Кока взял его за руку и привёл ко Двору». На это согласились, и он (Мирза Кока) прибыл в Мали, и Бахадур-хан вышел из Асира. 30 азара [21 декабря] он коснулся челом порогов судьбы и обрёл освобождение от всех печалей. Два его юных отпрыска — Афзал-хан и Худаванд-хан, да и многие другие были приняты [царём], и им выделили место в лагере (пешхана) Шейх Фарида Бахши Беги. Издали тайный указ присматривать за ними. 17 дая [7 января 1600 г.] Сайид Абд-ал-лах-хан и раджа Радж Сингх явились из Гвалиора, а Мир Шариф Амули — из своего джагира, а Шер бек — из Бенгалии. Каждого осыпали щедрыми царскими милостями. 4 бахмана [24 января 1600 г.] прошёл праздник лунного взвешивания. Его Величество взвесили с восемью предметами, и знатный и безродный обрели желаемое, и вновь воцарилась радость.

Глава 146

Взятие Асира при содействии удачи [Шахиншаха]

780

Нет другой такой крепости, где столько кладовых, столько оружия и столько защитников и противо-осадных приспособлений. Удивительно, что Его Величество, не имея такого вооружения, всё же решился на взятие [Асира]. Когда крепость осади

ли, внутри её разгорелась эпидемия. Каждый день умирало много народа. Пока болезнь уносила простых людей, военачальники гарнизона пребывали во сне, лишь порой применяя новые стратегические приёмы. После взятия Малигарха выйти и войти уже не представлялось возможным, и они слегка пробудились. В итоге, по настоянию некоторых слуг Шахиншаха, был заключён следующий договор¹. Во-первых, Бахадуру надлежало прибыть ко Двору. Во-вторых, падишах возвращал ему его крепость и страну. «В противном случае, — заявил Бахадур, — гарнизон не подчинится моим приказам». Когда слово стало делом, документ составили соответственно всем условиям, и (Бахадура) [поставили в известность], автор получил разрешение начать штурм твердыни. Сей проситель при дворе Аллаха продолжил выполнять порученное и молил Господа о содействии. Хотя предпринимались попытки убрать батареи от Корхиаиха, и даже получили разрешение отправиться за большими орудиями, всё же тайно все занимались тем, что переманивали гарнизон на свою сторону. Умиротворяющие слова сделали своё дело — сердца защитников были завоёваны. Последние заявили, что кое-что из требований Бахадура², направленных такому-то и такому-то, следует принять, и что ни одно пятно позора не должно коснуться их из-за того, что они сдают крепость. А также просили

фирман от Его Величества, гарантировавший им жизнь, собственность и честь. Все эти условия приняли и выполнили. Бахадур-хан какое-то время не решался написать и делал неискренние заявления. Когда на него надавили, ему пришлось ответить и поставить на послании свою печать. Вместе с этим письмом в крепость доставили и приказ Великого Хакана, и напуганные наконец успокоились. Я лично находился у ворот, и за четыре дня 34 000 человек вышли из крепости со своими семьями и имуществом и отправились в места, где царило спокойствие. 5 бахмана [26 января 1601 г.] Ихтияр -хан, Улуг-хан Хабши, Марджан Занги и другие, являвшиеся ядром гарнизона, вышли — встретили их милостиво. 7-го числа я отправил своего сына Абд-ар-Рахмана с надёжными людьми в крепость, и находившиеся там люди отдали ключи. Великая победа прославила лик судьбы. Пятьдесят три человека — учёных мужей, братьев и сыновей Бахадура — пожилых, и юных, и даже младенцев — вышли из-за стен. Тех, кого посчитали достойными, направили ко Двору. Там находились семь сыновей Мубарик-хана, прежнего правителя Хандеша: Дауд-хан, Хамид-хан, Кайсар-хан, Бахрам-хан, Шер -хан, Газни -хан, Дария-хан. У первого было два сына — Фатх-хан и Мухаммад-хан, у второго один — Бахадур-хан, у третьего три — Латиф-хан, Дилавар-хан, Муртаза-хан. У последнего из них два — Хабиб -хан и Ибрагим-хан. У четвёртого три — Азим-хан, Муса-хан, Джалал-хан. У пятого два сына — Исмаил-хан и Ахмад-хан. У шестого один — Ахмад-хан. У седьмого — три сына: Мухаммад-хан, Махмуд-хан, Музаффар-хан. Восьмой, уже умерший, имел двух сыновей — Захир-хана и Садак Уллаха. Сикандар-хан и Ибрагим были сыновьями Захира. Потомство Мубарика составляли 28 человек. Потомки Мухаммад-хана, который являлся правителем до Раджа Али -хана, — это Хасан-хан с двумя сыновьями, Касим -ханом и Ибрахим-ханом. Там и шесть сыновей Раджа Али, а именно Бахадур-хан, который уже удостоился чести быть представленным, с пятью сыновьями — Кабир -ханом, Мухаммад -ханом, Сикандар -ханом, Музаффар-ханом, Мубарик-ханом. А также Ахмад-хан с тремя сыновьями — Музаффар -ханом, Али-ханом, Мухаммад-ханом. Махмуд-хан с двумя Вали -ханом, Ибрахим-ханом. Следует назвать Захир -хана, Масауд-хана и Мухаммад-хана. В этом же ряду — Дилавар-хан, сын дочери Мубарик-хана, со своим сыном Тадж-ханом, внуком Фарид-хана; ещё Вали-хан, Насир-хан, Сайид Исмаил — три зятя Раджа Али-хана, а также Мухаммад-хан — зять Чанд -хана, Алихан — зять Хасан-хана. Его Величество подарил им всем одежды почёта и великолепных коней и передал каждого заботам одного из своих доверенных слуг. Он издал приказ, что те должны совершить корниш — хотел проверить их и назначить на посты. Сокровища, драгоценности и другую собственность тщательно охраняли. С Божьей помощью предпринятую работу довели до благоприятного исхода. И далёкие и близкие возрадовались. Хотя в крепости имелось много батарей, всё же лучшими являлись те, что принадлежали Хан Азим Мирза Коке, Асаф-хану и Шейх Фариду Бахши Беги. Знатный и безродный хорошо потрудились и получили заслуженную награду. Казначеев (хавалаладаран) и счетоводов Бахадур -хана оставили в цитадели, и на все должности назначили опытных людей. Когда разум мой успокоился, я преклонил колени у священного порога, и меня щедро одарили царскими милостями.

781

Этот недалёкий горец увёл более 100 000 душ на вершину крепости. Из-за большой скученности воздух оказался зараженным, и началась эпидемия. 25 000 человек умерли³. Благодаря приумножающейся с каждым днём удаче сезон дождей запаздывал, и сложились благоприятные условия для сбора зерновых:, что, конечно, 782 пошло на пользу победоносным войскам. Батареи располагались в авангарде, но благодаря чудесам удачи ни одного знатного мужа не ранило во время обстрела из пушек, который вёлся и днём и ночью. Только Улугбек Бадахши и Сайид Абу Исхак Сефеви были убиты выстрелами из ружей. Все находились под Божественной защитой, что служило источником чудес для опытных людей. Удивительно также, что примерно в то время, когда одержали столь блистательную победу, великая крепостная стена рухнула. Разнёсся такой громкий звук, как будто выстрелила пушка. Его Величество, когда в первый раз прибыл в Бурханпур, совершил особые религиозные ритуалы, постоянно повторяя Великое Имя⁴. Он дал автору приказ присылать ему в конце каждого обряда сладости и следить за установлениями судьбы. Это соблюдалось с величайшей точностью. В конце первого ритуала (хатам) оказался захвачен Музаффар Хусейн Мирза. Таким же образом каждый раз Шахиншаху доставляли новости об успехе. И вот одержана славная победа при Ахмаднагаре, убит заклятый враг — вождь тариков, взят стратегически важный Малигарх, завоёвана мощная цитатель Асир⁵. Тот, кому известно о непреложной справедливости и глубокой набожности Властелина Мира, не удивится всем этим чудесам, и узнает ещё о многих.

Тем временем по Высочайшему повелению отбыли послы в Биджапур, Голконду и Бидар. Адил-хан, правитель Биджапура, тотчас прислал бесценный рубин и прошение. А следом и Кутб-ал-Мулк и Малик Барид обратились со смиренными словами. Они желали, чтобы преданным служителям Двора поручили успокоить смятение их чувств и разума. В течение беспорядков, начавшихся после смерти принца, битвы при Бире и осады Ахмаднагара люди Низам-ал-мулка просили их о помощи, но те не сошли с пути верности и не обратили внимания на эти речи. Их (деканцев) просьбы благосклонно приняли, и 12 -го числа Шарифа Сармади направили к Адил-хану, Масауд бек — к Кутб-ал-Мулку, а Мумина — к Малик Бариду. Великолепные советы, запечатлённые на бумаге умелой рукой писцов, опытные посланники передали жаждущим просителям.

Тогда же случилась и смерть Мирза Джанибека, правителя Татты. Это учёный муж, сведущий в персидской прозе, поэзии и музыке. С того момента как он прибыл ко Двору, преданность сияла с его чела и блистала в словах и делах. Манеры его признавались безукоризненными — преисполненными благоразумия и спокойствия. Однако с юных лет обнаружилось в нём пристрастие к вину. Поразительно, что это не способствовало изменению его поведения в сторону непристойности, и по-прежнему слова и поступки являли образец сдержанности и тактичности. В стенах его дома кубки осушались до дна, и поскольку не имелось рядом никого, кто мог дать ему благодатный совет, он себя не ограничивал.

783

Зачем ты поглощаешь то, из-за чего

Тростник кажется кипарисом, а кипарис — тростником? Если ты миролюбив, то говорят, что это вино, а не он. Если ты вспыльчив, то говорят, что это он, а не вино.

Этот напиток (вино) замарал чистые воды существования [сего достойного]. Инструмент радости привёл к потере жизни. Избыток вина подорвал его здоровье, и он обессилел и обезумел. 13 (бахмана 1009 г.х., 3 февраля 1601 г.) [Мирза Джанибек] покинул сей караван бытия. Близкие и незнакомцы скорбели о нём⁶. Понимающий владыка передал его земли сыну Мирза Гази и послал ему грамоту и бесценный халат почёта.

Печальным событием стал уход в мир иной Хакима Мисри⁷. Удивительно сведущий в делах внешнего и внутреннего миров, он, к тому же, настолько знал медицину, что если бы все врачебные рукописи исчезли, то мог бы восстановить их по памяти. И никогда не отказывал ни одному больному, но всегда пытался вылечить его. Он владел прекрасным языком суфиев; открытость и жизнерадостность украшали его чело. Друзья и незнакомцы многое обрели благодаря его доброте.

Прославить его может лишь равный ему.

В наши дни разве найдёшь другого такого, как он?

Несмотря на его восемьдесят лет, дух юности кипел в нём. Внезапно простыв, стал чахнуть. Лихорадка усиливалась, и 13-го числа, в полночь, он стал бредить. Когда же немного пришёл в себя, то послал за автором, который, подойдя к ложу больного, лишился чувств, увидев его. Будучи в сознании и призывая Аллаха, закрыл он глаза в этот безотрадный день. Знатного и безродного охватила безутешная скорбь.

Поднимись, чтобы мог я стенать и сокрушаться.

Я сильно стенаю и сокрушаюсь.

Горечь разрывает мою печень.

Как только я заканчиваю, начинаю стенать снова.

Пребывающий в светлой печали правитель сокрушался и просил Несравненного Господа простить ушедшего в мир теней.

В ночь на 23 [бахмана, 13 февраля 1601 г.] автора направили в Насик. С того момента как сдавшиеся находились под стражей, волнения временами усиливались из-за недостатка бдительности со стороны [назначенных] управителей. Хотя благодаря чудесам судьбы Ахмаднагар завоевали, дела пошли на спад. Высокие цены способствовали обнищанию воинов. Упрямцы из Декана собрались вместе и подняли чело мятежа. Они возвысили Алве, сына Шах Али, дяди Муртазы Низам -ал-мулка, и сделали этого нищего бродягу средством достижения личных целей. Хотя не все детали происходящего оказались известны Его Величеству, всё же порочность сына Шах Али и разжигание мятежа Раджу повсеместно обсуждались. По этой причине Хан-ханана прежде всего направили в Ахмаднагар урегулировать положение, а автора послали в Насик. В сей год ему ради этого дали разрешение уехать и возвысили⁸ ценным халатом почёта, хорошим конём, знаменем и барабаном. Рай Раи Сингх, Раи Дурга, Раи Бходж, Хашим бек, Тулак, Муким-хан, Фулад-хан, Камал-ал-мулк и другие военачальники составляли его сопровождение. На следующее утро Шахиншах прибыл осмотреть Асир, по дороге отпустив Хан-ханана и других слуг выполнять вышеперечисленные приказы. В течение четырёх дней осматривал⁹ крепость и причинённые ей повреждения, после чего вернулся в Бурханпур.

784

Следует отметить и наказание мятежников Бенгалии. Уже сообщалось, что афганцы сделали сына Кутлу средством мятежа и подняли головы смуты. Несколько раз люди раджи Май Сингха выступали против них и терпели поражение. Мир Абд-ар-Раззак Мамури, являвшийся бахши войска, оказался в плену. Когда раджа приехал в Аллахабад с наследным принцем, то попросил разрешения отбыть в Бенгалию и какое-то время находился в Рохтасе, проводя необходимые приготовления. Оттуда направился в поход наказать злодеев. Около Шерпур Атаи¹⁰ встретился с врагом. Обе стороны возвели укрепления и встали лагерем друг против друга. 1 исфандармаза [20 февраля 1601 г.] они выстроились в боевом порядке, и после недолгого сражения смутьянов настигла кара. Благодаря мощи судьбы прославленный слон [противника], раненный пулей, в агонии бросился на своё войско, создав тем самым неразбериху. Многие погибли. Поскольку день подходил к концу, врага преследовали примерно четыре коса, после чего повернули назад. Мир Абд-ар-Раззак Мамури оказался у них в руках — с надетым ошейником и цепями на ногах. В таком виде посадили на слона и выбрали человека, чтобы тот убил его, если царским слугам придётся терпеть поражение. Но назначенный случайно погиб от пули, и Мир избежал смерти. С Божьей помощью пламя мятежа потушили, а победителей возвысили милостями.

Тогда же вновь проявилось внутреннее наитие Шахиншаха. Сын Шаме Чака вероломно бежал и, прибыв в горный район Кашмира, возжёг костёр смуты. Его Величество сказал: «Его голова скоро скатится с горы, и он получит по заслугам за свою неблагодарность». В тот год и месяц этот недостойный упал с вершины 785 горы и разбился. 5-го числа автор получил новый приказ: так как ещё больше людей присоединилось к Шах Али, надлежало вернуться и отправиться туда, чтобы совместно с Xian-хапаном довести дело до успешного завершения. Поскольку множество храбрецов захотели сопровождать меня, и все средства для завоевания страны Насик и наказания мятежников уже собрали, завистники убедили Великого Хакана вернуть меня. Мне не известно, знал ли он обо всех обстоятельствах, или же на него оказала неверное влияние услужливость (его советника). И был немного поражён выходками судьбы, однако по приказу шаха отправился в (Ахмаднагар) из города Ранвар¹¹. 7-го числа бежал Хасан, сын мирзы Шахруха, находившийся с отцом в Ахмаднагаре и по своему безволию начавший проявлять недовольство. Он присоединился к кашмирцам и скрылся.

Замечательным событием стал приезд¹² принца Султан Даниила ко Двору. С той поры как захватили Ахмаднагар, тот испытывал невероятное желание поцеловать царские пороги. По падишахскому приказу передав Ахмаднагар мирзе Шахруху и нескольким слугам, сам отправился к падишаху. 10 [исфандармаза, 1 марта 1601 г.] засвидетельствовал своё почтение, и его возвысили блистательными милостями. Ему подарили Асир вместе с богатым имуществом, а также отдали Хандеш и нарекли последний Дандешем¹³. 13 -го числа Даулат-хан Ладу умер от коликов. Обладавший большим мужеством и незаурядными способностями, он какое-то время служил Мирза Коке и много лет провёл с Мирза ханом Хан-хананом. Принц Султан Даниил сделал его своим слугой и наградил званием командующего 2 000. Когда принц отправился ко Двору, оставил его в Ахмад-нагаре помогать мирзе Шахруху, и там тот умер. 20 -го числа Ход-жаги Фатх Уллаха направили в Насик. Поскольку Саадат-хан ушёл с поста из-за нарушения договора, он¹⁴ попросил, чтобы его представили ко Двору опытные мужи. Таким образом, Ходжаги Фатх Уллах оказался назначен на эту должность. В тот день Ходжа Малик Али, бахши лагеря, обрёл желаемое. Когда-то его осудили за тиранию, и Баба. Насира назначили на его место. Только знаки раскаяния появились на челе, сразу сообщили, что он опять в милости. 22-го числа Бахадур-хана направили в Гвалиор, дабы он мог обрести просветление в школе застенков. По Высочайшей воле за ним последовала вся семья. Вали бек, Сам бек, Абу Насир и другие воины сопровождали их. 29 [исфандармаза, 20 марта 1601 г.] Мир Джамал-ад-дин Хусейн Инджу по царскому приказу отправился в Биджапур. Поскольку Адил-хан желал отдать свою дочь¹⁵ в гарем принца Султан Даниила, Мира послали доставить приданое.

Глава 147

786

Начало 46-го Божественного года с момента священного Восшествия на престол [Его Величества Шахиншаха] — года дай четвертого цикла

В это время, когда мир обрёл новый облик благодаря правлению Его Величества, искренне воздававшего хвалу [Аллаху], небеса облачились в одежды, а земля принялась украшаться. В ночь на субботу 15 рамадана 1009 г.х. (21 марта 1601 г.) даритель

света [Солнце] прославил созвездие Овна, и начался десятый год

четвёртого цикла.

Весна смешала земную пыль с мускусом.

Облака освежили бегущие ручьи вином.

Ты скажешь: «Весна сочеталась узами с любовью».

Ты скажешь: «Бог создал любовь из весны».

По приказу Повелителя Мира большие приготовления¹ были сделаны и прошли чудесные представления. С момента как Солнце вошло в знак Овна и до кульминации каждый день принималось какое-то решение в отношении одного из царских слуг, и наступало время для радости. 8 фарвардина [28 марта 1601 г.] Рай Патр Даса возвысили до звания командующего 3 000. 10-го числа Татар бека² назначили наставником Султан Хуррама (Шах Джахана). Знание и бдительность достигли своей цели, достоинство подняло голову. В тот день доставили вести об успехе в Бенгалии, о чём сообщалось ранее. Громкозвучная хвала вознеслась Несравненному Господу. 11-го

числа Шер Ходжа и Мирза Али бек Акбаршахи, которые сослужили добрую службу в Декане, получили по знамени и барабану — таким образом их вознаградили за совершённые подвиги. 13-го числа Мирза Юсуф-хана милостиво принял падишах и освободил от большой печали. Когда сын Шах Али добился успеха и дорогу на Ахмаднагар перекрыли, некоторые пробудились от сна небрежения и решили исправить положение. Мирза Рустум, Мирза Юсуф-хан и многие другие получили приказ переправиться через Ганг (Годавари) и стать лагерем около Шахгархи, дабы обезопасить путь и отбить охоту у злодеев нападать на эти земли. Войскам следовало бы отправиться к Дхарвару³ и подавить эту смуту. Однако мятежники чинили серьёзные препятствия. Мирза пришёл в ошеломление⁴, узнав об этом. У него не хватило мужества известить о том, что услышал, и не оказалось сил, чтобы выполнить приказ. И постоянно просил разрешения прибыть ко Двору и доложить, что он ненавидит Декан. Его Величество удовлетворил его просьбу и велел прибыть как можно скорее. В тот день внезапно умер Акхайрадж⁵. Он славился особенной проницательностью среди клана Качваха. 14-го числа Джаганнатх⁶ получил высокое звание командующего 5 000, а Мир Ходжа, сын Султан Ходжи, возвышен до командующего 500. 16 [фарвардина, 5 апреля 1601 г.] Бахадур-хан Гилани потерпел поражение. Его оставили с небольшим вооружением в Телингане. Амбар Джиу напал на него со значительными силами деканцев и абиссинцев. После непродолжительного сражения тот отступил. Поскольку этот факт оказался скрыт ввиду личной заинтересованности, враждебно настроенные абиссинцы собрали шайку самонадеянных людей, и успех мятежников возрос. На празднике кульминации принц Султан Даниил задал большой пир и преподнёс бесценные жемчужины, захваченные в Ахмаднагаре, их благосклонно приняли. Хотя он создал осколки камня, всё же, по воле судьбы, их ценность оказалась великой, и он доставил на рынок драгоценные камни искренности, которые не имели цены. В тот день любящий правитель отпустил из заключения Музаффар Хусейн мирзу и Афрасияба и встретил их милостиво. Знатный и безродный поразились такой снисходительности. В тот день Манучихр и Мир

787

Али, послы Персии, получили разрешение отбыть. Им следовало уехать заранее, чтобы приготовить всё в Лахоре. После этого от Двора отбывал другой посол с подарками, после того как будет всё подготовлено для отъезда в те земли.

Следует отметить бродяжничество Али⁷, сына Вали -хана, одного из прежних амиров Барида. Он проживал в Биджапуре и помышлял о величии, когда кое-кто послал за ним в город Бидар и спрятал его. В то время как Мумии отбыл от Двора, с целью дать наставления, Али вышел из крепости с намерением встретиться (с Мумином) и спокойно пребывал в городе. 20 -го числа мятежники и рабы денег вернули его назад, и началась смута⁸. Беспомощный Али уехал через Нарван (?) в Голконду с женой и всей семьёй. Враждебно настроенные люди бросились за ним в погоню, схватили его мать и некоторых других членов семьи и жестоко убили. Поскольку взывания [Али] к возвышенному Двору не подкреплялись славой деяний (не сопровождались действиями), дни его омрачились, а мир стал жестоким. В тот день Джаниш Бахадур⁹ умер от расстройства желудка. Этот выдающийся воин находился в Рампури. 22 [фар-вардина, 11 апреля 1601 г.] сдались восточные мятежники. Когда раджа Май Сингх одержал победу, он стал преследовать врага и не поворачивал назад, пока не достиг Мохешпура близ Бушны и Джессора. Афганцы заняли выгодные позиции. С каждой стороны располагались топкие болота, и непросто оказалось подойти к этому месту. Раджа назначил разведчиков (следить за ними), а сам принялся устанавливать свои порядки в этих землях — начал развивать их. 22-го числа Шуджа, сын Масум-хана Кабули, а также Саид, сын Лачина¹⁰ и другие пришли сдаваться. Они преподнесли слонов и т.д. После того как Масум-хан умер, раб Музаффар -хана 788 — Калмак — сделал себе имя благодаря мечу, и назвался Баз

Бахадур, и склонил на свою сторону всех мятежных туранцев. В это время он, ведомый счастливой звездой, отправился [к радже] и сам принёс клятвы. Раджа проявил доброту к ним всем, и волнения в той стране стали затихать. 23 -го числа двенадцати счетоводам (битикчи) поручили позаботиться об особой кавалерии. Каждому доверили 1 000 всадников. 26 -го числа Дар Джуд хан, внук Рам Чанда, стал раджой. Ему поручили командование крепостью Банд-ху, а Бхарти Чанда назначили наставником юноши.

В это время автор отправился урегулировать дела сына Шах Али. Уже упоминалось, что выполнение этой задачи считалось очень важным, меня удержали от поездки в Насик. В конце ис-фандармаза предыдущего года я присоединился к Хан-ханану близ Барангаона¹¹. Внезапно доставили известия, что землевладелец Вайку¹² (?) приехал в Ахмаднагар, поскольку рассорился с Адил-ханом Биджапури. Хотя он заявлял о своей преданности, всё же нельзя было исключать, что он обманывает. Этот крупный землевладелец обладал наделами в Ахмаднагаре. У него имелось 5 000 конных и 12 000 пеших воинов. В тот год (Хан-ханан) посчитал, что стоит успокоить его в Джалнапуре, после чего расстаться с ним и отправиться дальше. Меня отправили уладить дело с сыном Шах Али. 27 [фарвардина, 16 апреля 1601 г.] я прибыл к берегам Ганга. Мирза Рустум, Мир Муртаза, Бахадур-ал-Мулк, Мирза Лашкари с другими подданными Мирза Юсуф-хана, Шуджаат-хана и другие слуги, ранее получившие то же задание, присоединились ко мне. 29 -го числа Галнах¹³ захватили. Это одна из лучших крепостей в окрестностях Ахмаднагара. Саадат-хан долгое время стремившийся поступить на службу [к Шахиншаху], управлял им. Когда Ходжаги Фатх Уллах подошёл к крепости, он, как и подобает, вышел к нему и передал ключи от ворот.

3 ардибихишта [23 апреля 1601 г.] два лакха мухуров пожаловали принцу Султан Даниилу, и завоевательная мощь усилилась. 4-го числа Али Мардан Бахадура взяли в плен. Этот командующий войсками Телинганы подошёл к Патри, чтобы помочь Шер Ходже. Когда же услышал о поражении Бахадур -хана Гилани, повернул в ту сторону и неразумно вступил в бой без надлежащей подготовки. Большинство его людей разбежались без боя, а сам стойко держался и попал в плен. В тот день доставили известия, что умер Датман Дас¹⁴. Сын Рам Даса, он уехал домой без разрешения, продолжая угнетать слабых. По просьбе отца направили приказ, чтобы слуги Шах Кули-хана доставили его ко Двору. Мятежный юноша вступил в бой и распрощался с жизнью. Сей избранный слуга (Рам Дас) сокрушался по своему отпрыску. Его Величество пришёл к нему в покои (пешхана)¹⁵ и стал успокаивать, поливая бальзамом его душевную рану.

Также Шейх Абд-ар-Рахмана направили в Телингану. План автора заключался в том, чтобы тот наказал сына Шах Али. Когда с Али Мардан Бахадуром произошло то, что описано выше, и Телингана оказалась потеряна, поднялся сильный бунт, у меня возникла мысль направить туда Мирза Рустума. Тот под влиянием интриганов отказался. Я решил послать для выполнения задуманного своего сына и выделил ему 1 200 собственных всадников. Бахадур-ал-Мулк, Рустам Араб, Шамшер Араб и другие слуги Шахиншаха вошли в состав этого отряда. Я также написал успокоительные письма Шер Ходже и тем, кто находился в Патри, и воодушевил их на битву. В тот день Султан Даулата принял сам великий падишах. Он сослужил добрую службу в армии Декана. И, раздосадованный неблагоразумием управителей тех земель, просил разрешения прибыть ко Двору. Его просьбу удовлетворили и повелели явиться пред царские очи.

Глава 148

Возвращение Его Величества [Шахиншаха] в столицу Агру

Перед взятием Ахмаднагара царские слуги — те, что очень скучали по дому, а некоторые из-за высоких цен, а иные и из-за духа соперничества (ду-кан араи) — всеми силами старались убедить верховного правителя повернуть назад и отказаться от

похода на Асир. Его Величество отвечал молчанием. Когда же эту

крепость захватили, они с ещё большим рвением принялись за свои интриги. Единственной целью Шахиншаха являлось очистить земли Ахмаднагара от сорняков и мусора мятежа, после чего установить контроль над Биджапуром, Голкондой и Бидаром, дабы правители этих мест поклялись в преданности. Тем временем [интриганы] продолжали посылать прошения ко Двору, и те, кто стремился уехать, получили хорошую документальную поддержку. [Владыка Мира] не собирался уезжать до возвращения послов. Но из-за настойчивых стараний знатных и безродных он отправился в путь 11 (ардиби-хишта, 1 мая 1601 г.)¹. Несмотря на каждодневный рынок² мудрости (Акбара), положение дел воспринималось неверно. Накануне 12 ардибихишта многие оставили автора, не испросив разрешения. Долгое время после отъезда падишаха лица их смотрели только в сторону Индостана. Когда же донесение громко огласили, началась поразительная суматоха. Деканские мятежники подняли восстание, и каждый день шли бои. Джафар, сын Мирза Юсуф -хана, попал в плен к деканцам, и это послужило причиной их самонадеянности. То, что принц послал за своими жёнами в Ахмаднагар, также усилило беспорядки. Мирза Рустум уехал с воинами Мирза Юсуф-хана, и [Повелитель Века], узнав об этом, лишил его на какое-то время привилегии совершать корниш. Поскольку сердце моё принадлежало Господу, я не стал принимать во внимание всё происходящее и всегда держался уверенно (?). 14 -го числа Раи Дурга и Раи Бходж присоединились к войску. Рай Раи Сингха, двух вышеперечисленных и множество других направили к автору. Они попросили дать им немного времени (?), и первый из названных воинов, услышав о мятеже в его землях, испросил разрешение уехать туда. Хотя прибывших не переполнял энтузиазм, всё же их присоединение ко мне явилось источником силы. 15 ардибихишта мирза Шахрух засвидетельствовал своё почтение Его Величеству. Принц оставил его управлять Ахмаднагаром. Когда Хан-ханан отправился туда, тот прибыл ко Двору по приказу Хедива Мудрости и тем самым удовлетворил сердечное желание. В тот день Ходжаги Мухаммад Хусейна возвысили до звания командующего 1 000. Это младший брат Касим-хана, и мало кто мог сравниться с ним в искренности и честности. Его сделали наблюдателем за кухней (бакавал беги).

20 -го числа Хуррам, сын Мирза Коки, получил разрешение отбыть в Джунагарх. Это произошло, потому что сию страну отдали в качестве земельного владения Кокалташу. 25 ардибихишта [15 мая 1601 г.] Хусейн бек Шейх Умари, сослуживший добрую службу в Бангаше, удостоился звания командующего 2 500. 26 -го числа двадцать слонов и такое же количество орудий при них (хатнал), десять коней и некоторые подарки преподнесли автор;/. Это послужило источником победы. 28 ардибихишта принц Султан Даниил получил разрешение в Нарбадде³ отправиться в Бурханпур. Шахиншах хотел взять питомца верховной власти поохотиться на слонов. Однако великому правителю доложили о волнениях среди войск юга, и он отправил его назад. Мирза Шахрух, мирза Рустам, Мирза Юсуф-хан, Юсуф⁴ Бархурдар, Шихаб-ад-дин Кандагари, Масауд-хан Хабши и 3 000 аймаков бадахши, недавно прибывших из Турана⁵, а также множество слуг отправили с ним, и мятежи постепенно утихли.

В тот день крепость Тримбак⁶ попал в руки царских: слуг. Это одно из лучших укреплений Ахмаднагара. Исток Ганга (Годавари) берёт там начало, и потому [эта крепость] считается великим местом

поклонения. Здесь управлял Саадат-хан. Поскольку он приехал и подчинился, а также отдал Галнах, туда направили послов, и цитадель вместе с 15 великолепными слонами, которых там держали, преподнесли в качестве дара (пешкаш) верховному правителю. Военачальники крайне возмущались, не стали удерживать твердыню и вернулись назад, а потому Раджу пришёл туда с большими силами и начал войну. Всякий раз, когда он вступал в бой, терпел поражение. Раджа Бахарджи, Хашим бек, Фулад-хан, Малик Шер, сайиды Барха и Азамат-хан совершили великие подвиги. Каждый отправился в свои земельные владения, и сей мятежник вернулся и захватил крепость.

791

Важным событием стала победа Шейх Абд-ар-Рахмана⁷. Когда его отправили подавить восстание в Телингане, Шер Ходжа вскоре присоединился к нему и задал пир согласия. Вместе они продемонстрировали чудеса мужества. Сын Шах Али послал вперёд Фархад-хана, а также остальных хабши [абиссинцев] и деканцев, и восстание разгорелось. Царские войска обратили сердца к Господу и выстроились в нужном боевом порядке. В центре — Шейх Абд-ар-Рахман, Мир Хазар, Мир Мухаммад Амин Маудуди, Мир Абд-ал-Малик, Биджли-хан, Юсуф Джаджхар, Сайид Али и несколько мансабдаров. В авангарде — Шер Ходжа, Баз Бахадур, Захир-ад-дин, Сайид Лад Мирза, Кучак Али, Рахим Дад, Баба Юсуф Али, Якуб бек, Ходжа Баки-хан Мир Хадж, Хасан Али Андиджани и другие опытные воины. Правый фланг составляли Хамид -хан, Хайдар Дост, Мухаммад Хусейн, Гази-хан Гхаккар, Шейх Кутб, Адам-хан. Левый фланг — Бахадур-ал-мулк, Бахадур-хан Гилани, Мухаммад-хан Туркаман, Сайид Карм Али, Рустам-хан Араб, Саид -хан Араб, Зал бек, Будаг бек и иные. Они переправились через Ганг (Годавари) близ Нандера и отправились дальше. Недалеко от реки Манджара⁸ подошёл враг с большими силами. Амбар⁹ Джиу находился в центре. С правого фланга — Фархад-хан Занги, а с левого — Мансур-хан Хабши.

В воскресенье, 6 хурдада (27 мая 1601 г.), после полудня началась битва. Сражение пылало жарко. Благодаря приумножающейся с каждым днём удаче одержа [блистательную] победу. Знат-

ный и безродный [пребывали в изумлении]. Царские воины выстроили свои силы перед врагом. После значительной задержки тот начал стремительную атаку, что очень характерно для тех земель. Многие погибли, и некоторые обозы оказались разграблены. Но те, кто полагался на Аллаха, стойко держались. Их страшно поражало, что враг атаковал несколько раз, но всё время [какие-то неведомые силы] отбрасывали его назад, и бой проходил несколько сумбурно. В это время центр двинулся вперёд и проявил себя. Враг дрогнул и бежал. 400 вражеских воинов пали на поле боя, многих ранили. Множество слонов и другой добычи попали в руки. Благодаря удаче 792 ни одного знатного воина не убили. Рустам-хан, Зал бек, Будаг-хан, Мир Абд-ал-мулк, Мир Хадж и Сайид Али отделались лёгкими ранениями, но пошли на поправку. Однако оказалось убито много коней. Поскольку день подходил к концу, врага преследовали совсем недолго, после чего вернулись и воздали хвалу Несравненному Господу. Хотя многие царские слуги проявили себя отважно, всё же Шер Ходжа, Бахадур-ал-мулк и Хамид-хан особенно выделялись среди них. Несмотря на то что у врага имелось более 5 000 воинов, а у царской стороны — 3 000, трудная задача осуществилась легко при Божественной поддержке. 9 [хурдада, 30 мая 1601 г.], когда падишахские знамёна (когда Акбар был там) находились в Налче, умер Кичак Ходжа. Этот доверенный слуга принца Султан Даниила вёл достойную [и праведную] жизнь. 10 -го числа Раи Чанд одержал победу. Когда воины из Патри уехали в Телингану, несколько злодеев Низам-ал-мулки направились, туда (bi Патри), чтобы совершить нападение. Я отдал этому избранному слуге сотню своих всадников¹⁰ и направил его туда с войском. Он хорошо сражался и одержал победу. В это время Мирза-хан прибыл из Джунаира. Из -за высоких цен на продукты солдаты выражали недовольство. Этот землевладелец Хиндии прибыл с Сарваром Хабши, Мухаммад-ханом Занги и другими негодяями и поднял смуту. Из-за отсутствия воодушевления, роста цен на товары и беспомощности продолжил двигаться вперёд, сражаясь по пути в Ахмаднагар. 11-го числа он¹¹ прибыл в тот город и сделал передышку.

В это время Бадахшан прославился благодаря имени Шахиншаха (хутба). Один неизвестный выдал себя за Хумаюна, сына мирзы Сулеймана, и захватил эти горные земли. Мирза Бада-уз-Заман, сын сестры¹² Его Величества и сын Ходжа Хусейна, прибыл с несколькими людьми из Хисара, сразился с ним 13 -го числа и одержал победу. Кафедра [минбар], золото и серебро украсились великим именем (Акбара). Он [Мирза Бада-уз-Заман?] направил письмо с извинениями за незначительную службу, которую оказал. Его Величество принял гонца дружелюбно и направил подарки и военные знаки отличия.

Тем временем дух смирения охватил сына Шах Али. Когда [Хедив Мира] находился в Бурханпуре, тот направил мудрых мужей ко Двору, чтобы сообщить, что подчиняется. Те¹³, кто желал, чтобы Шахиншах отправился домой, продали происходящее за большие деньги и получили успокоительный фирман. Они отправили его с хар-банами [?]. Когда доставили послание о походе, посол в Бире пришёл в недоумение, прекратив продолжать путь (?) и не передав ответ. Как только автор прибыл к берегам Ганга (Годавари) и вознамерился отправиться дальше, то решил сам всё выяснить и призвал посла. Последний многое наврал. Неожиданно стало известно о смуте в Телингане, захвате Али Мардан Бахадура, о сыне Мирза Юсуф-хана, походе великого царя и уходе многих людей из победоносной армии, и сей злобный человек (сын Шах Али) снова взбунтовался. Он отправил каких-то бродяг в лагерь и поднял мятеж. Поскольку взор моего рвения не отрывался от Истинного Распорядителя, я постоянно пожинал плоды победы. Внезапно мир наполнили известия о поражении при Телингане, и ветер (гордости) покинул голову этого наглеца. Обращение к мольбам и извинениям заставило показать их трусливую натуру и получить надлежащий ответ. Он рассказывал сказки о своём стыде и отпустил назад посла¹⁴ с почётом вместе с сыном Мирза Юсуф-хана. 20-го числа прибыв в лагерь, Абу-л-Хасан, его сын (?) Тима¹⁵, Вафа-хан и его доверенные слуги доставили сына Мирза Юсуф -хана. Договорились, что когда привезут Али Мардан Бахадура и заключат договор подчинения и подтвердят его убедительными клятвами, ему отдадут саркар Уде-са¹⁶, Дхарвар и часть Бира. Ему следовало поступить на службу и никогда не устраивать мятежей. 30 [хурдада, 20 июня 1601 г.] Раи Дурга и Раи Бходж отправились домой, не испросив разрешения. Столь недостойное поведение явилось результатом беспечности управителей и потери нити страхов и иадеж:д. И тира [2 июля 1601 г.] умер Хасан бек¹⁷, управлявший Харсул Даулатабадом¹⁸ и ведший праведную жизнь. У него начались сильные боли в животе, и он умер. Этот турок из племени Бахарлу хорошо знал историю и писал стихи. 16 тира¹⁹ Его Величество переправился через Камбал. Поскольку река разлилась, а лодок оказалось мало, лагерь сильно пострадал. С того момента как Великий Хакан решил вернуться назад, это стало первой проблемой, с которой он столкнулся. 22 тира Джаганнатх прибыл в соответствии с приказами из Бурханпура, и его великодушно принял царь. 31-го числа Сирандаз-хана назначили котвалом Ахмадабада и отправили по назначению. 2 амардада [24 июля 1601 г.] Шахиншах отправился на вершину Рантанбхора, и Джаганнатх обрёл благословение благодаря раздаче милостыни и представлению пешкаша. В тот день Шах Кули-хан Махрам и Михтар-хан прибыли из Агры, чтобы предстать перед Его Величеством. 4-го числа [Повелитель Века] переправился через Банас. 5-го числа Джаганнатха отпустили. 6-го числа умер Лутфаи Шира-зи — знаток астрономии, исторических преданий, сочинитель стихов, славившийся своим остроумием. 9 [амардада, 31 июля 1601 г.] Такийю приняли в царском дворце. Этот бахши армии Кабула прибыл по Высочайшему приказу и обрёл благословение.

793

Тогда же всё-таки наступил конец мятежу Раджу. Когда Даулат-хан неразумно повернул назад, удача пришла к нему в руки, 794 и он захватил Насик и другие укрепления. Когда Ходжаги Фатх Уллах отправился в те земли и вернулся ни с чем, и много воинов оставили Раджу, последний ещё больше разъярился. Пока управители тех мест пребывали в дрёме беззаботности, а автор сего труда заболел, сей негодяй пришёл через Даулатабад и захватил страну вплоть до Джалнапура²⁰. Хотя ему поручили совсем иную задачу и он находился далеко от места мятежа, несмотря на слабость положился на Господа и решил наказать его. Он выступил 11 [амардада, 2 августа 1601 г.] от берега реки, где разбил лагерь недалеко от Хасанабада, оставив Мир Муртазу, Вафадар -хана, Мир Хазара и других храбрецов там, чтобы сын Шах Али не нарушил договор и не поднял мятеж. Когда же в скором времени добрался до Ахуба-ры, Раджу в это не поверил, но убедившись в том, вернулся назад. Он (автор) разместил людей в Джалнапуре и окрестностях, которые оказались практически опустошены. 15 [амардада, 6 августа 1601 г.] Шейх Халила освободили. Сын Шейх Ибрагима Фатх-пури с детства был слеп, однако хорошо играл в шахматы и шашки и делал много того, что свойственно зрячим людям. Он желал стать сборщиком налогов с казённых земель, но его плотские пристрастия привели к тому, что его отправили в тюрьму. Добрая служба предков стала ему порукой, и Шахиншах по величайшей доброте освободил его. 16-го числа автор прибыл в Даулатабад. Как только стало известно, что Раджу находится неподалёку, я оставил семью в Ахубаре и отправился за ним в погоню. Он ушёл в горы и засел в растерянности близ водоёма Катлу. Когда победоносные войска подошли к перевалу, оставил Даулатабад и ушёл в Насик. 22 [амардада, 13 августа 1601 г.] автор преодолел перевалы и подошёл к водоёму, намереваясь подобраться к нему поближе и наказать. Но возражения его спутников не позволили ему сделать это.

23 числа²¹ Его Величество прибыл в Фатехпур, и почтенные глаза Мириам-макани наполнились радостью. Великая госпожа пожелала отправиться в путь, и встретиться с ним, и порадовать взор своего сердца, но он отговорил её от этого.

24-го числа детей Банку схватили. Как уже сообщалось, он искал убежища в Ахмаднагаре от гнёта биджапурских войск. Из-за избытка желаний и порочности бежал. Когда же решил, что его собственная земля свободна, вернулся и стал мостить дороги смуты. Те же люди пришли, чтобы забрать его жизнь, и с большим трудом он вернулся назад в Ахмаднагар, где стал молить о защите. Хан-ханан выслушал просьбы и захотел сделать его устремления средством для захвата [Ванку]. Из дальновидности тот натянул поводья и направил старшего сына Бабаджи вперёд вместе братом Дхар Рао, дабы те убедились в его (Хан-ханана) намерениях по морщинам на челе и проверили правдивость сказанного. В тот год и месяц, ког-

795 да они прибыли в городскую цитадель, командующий взял их под стражу и послал множество людей поймать землевладельца, сам отправившись с ними. И хотя из-за нерасторопности одних и нерадивости других его так и не поймали, всё же захватили 29 слонов и много имущества. Злодей отправился к сыну Шах Али, и последний взял его под стражу. В тот день Хашим бек прибыл из Декана и благодаря счастливой звезде совершил в тот же день корниш. Тогда же Мир Абд-ал-Вахаб Бухари прибыл из Дели, а Мухаммад Хубани — из своего надела, и желания их с Божьей

помощью осуществились.

Глава 149

Приезд Его Величества [Шахиншаха] в Агру

Миновав Дипалпуру¹, расположенную в шести косах от Уджжайна, [Хедив Мира] свернул с дороги на Сарангпур и направился в Рантанбхор. Он преодолел 228,5 коса за 48 переходов, сделав 60 привалов. Царские слуги постоянно прибывали один

за другим, получали благословение и представали перед царём. В

Биане Кулидж-хан и другие подданные преисполнились радости. 31 [амардада, 22 августа 1601 г.] в благоприятный час [Шахиншах] осчастливил столицу Агру священным прибытием, и все от мала до велика обрели желаемое. В тот день Зайн-хана приняли в Мандхакаре. Он нёс службу в Тирахе. Когда предводитель шариков достиг своей пустыни, и смута в Афганистане прекратилась, по царскому приказу поселился в Лахоре. По этому случаю Его Величество призвал его к себе. Среди преподнесённых им подарков [выделялся] великолепный рубин. 2 шахриюра [24 августа 1601 г.] погиб Паянда-хан², сын Кутлук Кадам-хана, унаследовавший его

храбрость и проницательность.

Когда автор сего труда разместился около водоёма Кутлу, страх охватил гарнизон Даулатабада, который решил, что стрельба из пушек станет средствами их спасения. В тот год и месяц они выстрелили из огромной пушки, и два [царских воина] сразу погибли. Случилось так, что один отважный воин был ранен в живот, и его кишки вывалились оттуда. Преисполненный отваги не пал духом, но в полночь умер. На следующий день Раджу получил по заслугам. Он собирался направиться в Насик. Несколько двуличных человек отговорили его от этого. И поехав другим путём мимо Даулатабада, разорил Сатару и другие земли. Утром я, вернувшись с гор, по-

гнался за ним, однако по пересечённой местности быстро двигаться не удавалось. Так как сообщили, что тот повернул назад, автор решил разбить лагерь около Катвары³ (?). В конце дня, когда [царское войско] спускалось по склону, появился Раджу со значительными си-796 лами. Я положился на Господа и вступил в битву, и хотя войска мои не успели выстроиться в боевом порядке, отважные воины ринулись в бой. Раи Гопал проявил храбрость, и пусть численность противника превышала 5 000, а царские войска насчитывали лишь 3 000, да ещё не успели организоваться, победа явила себя, и радость наполнила мир. Поскольку день перешёл в ночь, преследовать врага не стали. 8 [шахриюра, 30 августа 1601 г.] Раджу опять решил напасть, и проситель Аллаха его встретил. Энергичные воины в авангарде — Итибар -хан, Аадил-хан и Раи Гопал — вступили в сражение, и он, как обычно, обратился в бегство. Мир Захид, Мир Насир, Мир Гадай подошли с правого фланга и вступили в бой. Конь Раджу споткнулся, и тот упал. Несколько доброжелателей поймали его коня, и он с большим трудом спасся. Каджкана и некоторые храбрецы правого фланга решили взять на себя эту задачу — проехали три коса до Даулатабада. Там гарнизон вышел на помощь Раджу. Победоносные воины чуть не потерпели поражение. Но прибыл автор, и неприятеля удалось рассеять. Поскольку день подходил к концу, мы вернулись и сделали привал. И снова злодеи стали приближаться со всех сторон, и хотя ничего не было подготовлено (тузук), разгорелась жаркая битва. Несколько врагов оказалось убито, кого-то захватили в плен, и победа явила свой лик. Я горячо возблагодарил Всемогущего Аллаха. После этого Раджу не показывался какое-то время, проводя свои дни в смятении под защитой крепости Даулатабада. 15 [шахриюра, 6 сентября 1601 г.] он вышел с большими силами, но обратился в бегство со своими людьми после небольшого сражения.

Ещё одно событие — мятеж в Телингане. Когда Шейх Абд-ар-Рахман одержал победу, он вернулся назад, оставив там Хамид-хана, Баз Бахадура, Бахадур-ал-Мулка и других храбрецов. Поскольку управители погрузились, в сон небрежения, а автор находился далеко, Амбар Джио напал на земли Барида, и хотя воины этой страны не имели поддержки, всё же, преисполнившись мужества, стойко держались. В тот год и месяц произошло сражение на берегу Манджаны. Царские войска оказались так близки к победе, однако по воле небес потерпели поражение. Бахадур -ал-Мулк с трудом переправился через реку и обрёл спасение. Хамид-хан и Баз Бахадур попали в плен. Плодородные земли Телинганы, где только что был установлен порядок, снова пребывали в паутине злодейской смуты.

22 (шахриюра, 13 сентября 1601 г.) Тулси Дас⁴ прибыл из своих земель, и его принял [Шахиншах]. 6 михра [28 сентября 1601 г.] умер Зайн-хан Кока. Успех привёл его к пьянству. Когда [же сего злополучного] призвали ко Двору, он бросил пить и заболел. Сердце и глаза отказали ему. Вероятно⁵, трещина появилась в конечностях его служения, и потому судьба приготовила для него день воздаяния. Его Величество проявил почтение к нему и великодушие к его домочадцам, пожаловав его сыну должность командующего 700 воинов.

Воздаянием свыше стал и постигший Раджу заслуженный позор. 14 [михра, 6 октября 1601 г.] сей негодяй снова решил напасть, но бежал после короткого сражения. 16 -го числа он с несколькими отрядами подошёл к лагерю. Дабы выстроиться в боевом порядке, войска укрылись у небольшого холма. Некоторые отступили и спешно ушли в Даулатабад. Доложили, что Раджу уходит. Я направился туда лично и приказал войскам преследовать его. Многие вступили в бой и потерпели поражение, а многие возвратились, так и не приблизившись [к врагу]. Несколько храбрецов автора ринулись на противника и, войдя в город, одержали полную победу. В конце дня я вернулся в лагерь. На полпути мне доложили, что Раджу и ещё несколько человек отправились грабить (?) (лагерь). ]^ахасан, сын Гази-хана, приехавший туда, вступил в бой и оказался в плену. Теперь продвижение к Даулатабаду проходило у подножия холма, и мне в обязанность вменялось туда прибыть. Мирза Алибек Акбаршахи, Касим Ходжа, Мир Захид, Таш бек, Раи Гопал проявили рвение. Они сражались, и подошли к Даулатабаду, и были близки к захвату. Раджу коварно прыгнул в ров с водой, но его обоз разграбили — захватили почти 500 лошадей и много имущества. Удивительно, что, несмотря на пушечный обстрел, ни один царский воин не получил ранения. Когда я приблизился, они выстрелили из большой пуш-

797

ки ядрами (тир) десять манов весом. В тот момент ядро взорвалось, и от сотрясения часть стены обрушилась. Гарнизон запросил пощады. Поскольку день подходил к концу, а также из предосторожности я вернулся в лагерь. Этот низкий человек, получив по заслугам, остался под защитой крепости и проводил свои дни в плачевном состоянии. Многие ушли от него. Его охватил страх. Если бы управители тех земель проявили рвение, этот колючий кустарник уже выкорчевали бы. 21 [михра, 13 октября 1601 г.] автор отправился к Хан-ханану. Когда Амбар Джио захватил Телингану и проявил намерение двигаться дальше, сын Шах Али направил Фархад-хана с отрядом против Шер Ходжи. Хан-ханан прибыл из Ахмаднагара и, переправившись через Гангу, подошёл к Джаигиру⁶ (?). И постоянно писал мне и просил о поддержке. Он сообщил о своём раскаянии по поводу того, что не занимался делами управления и долго оставался в Ахмадпа-гаре и не присылал помощь. Я принял его извинения и отправился к нему, оставив Мирза Алибека Акбаршахи, сайидов Барха, сыновей 798 Хасан-хана Мийяны⁷, братьев Джаниш Бахадура и других охранять землю от Раджу. По прихоти небес захват Раджу, находившегося уже на последнем издыхании, оказался отложен. 30 (михра, 22 октября 1601 г.) от лихорадки умер Мир Мурад Джувайни Чули⁸, которого оставили в Лахоре в качестве бахши сил Пенджаба.

6 абана [28 октября 1601 г.] произошло солнечное взвешивание, и Его Величество взвесили в покоях Г^ириам-макани с двенадцатью предметами. Было вспахано широкое поле радости, и нуждающиеся обрели желаемое. 9-го числа раджа Радж Сингх прибыл из Гвалияра и засвидетельствовал своё почтение;. Bi тот день Шейх Хусейна направили позаботиться об изобилии гробницы Ходжа Муии-ад-дина — да будет его могила почитаема! Он являлся потомком его [Ходжа Муин-ад-дина] дочери. Из-за недостойного поведения на какой-то период его поместили в школу тюрьмы, и некоторое время тот скитался по пустыням неудач. Сейчас же, удостоенный [великодушных] милостей, направился на родину. Ему поручили присматривать за затворниками гробницы и заботиться о распределении пищи. 11 [абана, 2 ноября 1601 г.] Рай Раи Сингх прибыл ко Двору, и его милостиво приняли. И также направили в армию Декана вместе с

41вМ

автором. Когда пришли известия, что его сын Далпат уехал домой и бесчинствовал, он попросил разрешения уехать, чтобы разобраться со смутьяном. Тот, немного очнувшись от злодейского сна, высказал желание, чтобы Его Величество вновь призвал его отца к святому порогу. И эту просьбу удовлетворили, а сей самонадеянный человек поступил согласно обещанному и избежал вечной погибели! 16-го числа Кулидж-хан получил разрешение отбыть в Пенджаб. По

скольку там не имелось верховного военачальника, сего избранного воина туда назначили. Появилось предложение сделать управителем Кабула Шах Кули-хана Махрама⁹. Он (Кулидж-хан) попросил доверить ему оба места (Пенджаб и Кабул), и эту просьбу удовлетворили и издали [соответствующий] приказ. В тот день и месяц Ход-жаги Фатх Уллах вернулся, не выполнив своей задачи. Когда он возвратился из Насика с неудачей, принц отправил его туда снова. Саадат-хан, Фулад-хан, Малик Шер, Сайид Али, Сайид Джалал и другие землевладельцы Дандеша и Надарбара были отправлены с ним. Однако войско собрали с задержкой. Когда же [неудачник] прибыл в Вабил, Раджу явился для битвы, и те иге; смогли удержать позиции — яростно сражались и отступили к крепости Сунгар. Он осаждал её какое-то время, затем ушёл и начал грабить земли. В Патри, захватив семью Саадат-хана, присвоил значительную часть его имущества. Силы [Раджу] росли, и он вернулся, чтобы осадить крепость. В это время доложили, что Асмат-хан приближается с воинами Бахарджи (Багланы). Инайят Уллах прибыл с несколькими людьми из Бурханпура. Также говорили о возвращении автора, а потому ему (Раджу) пришлось оставить цитадель и направиться к Даулатабаду. Он захватил Галнах (Джалнах). Ходжаги Фатх Уллах передал его Якуб беку Шигали и Саид беку Бадахши. Когда его окружили (в Сунгаре), он обратился к ним за помощью. Представители этих двух вышеназванных военачальников подло и низко взяли 2 000 хунов и сдали эту бесценную твердыню.

799

Тогда же Фархад-хан совершил ночное нападение и отступил ни с чем. Шер Ходжа, Мирза Юсуф, Мирза Кучак Али, Якуб бек, Мухаммад-хан, Бурхан-ал-Мулк, Абу-л Хасан и многие другие подданные собрались в Патри (?), в то время как автор присоединился к Хан-ханану в Парнуре¹⁰, а воины оказались очень заняты. Безумный абиссинец, который с отрядом злодеев столкнулся с Шер Ходжой, строил долгосрочные планы. Думая, что у него недостаточно сил, чтобы вести сражение днём, в ночь на 18 [абана, 9 ноября 1601 г.] совершил нападение и отчаянно сражался, но всё-таки вынужденно отступил.

В ночь на 20 -е число Хусейн Кулидж-хан женился на дочери Асаф-хана. Два лакха и 50 000 дамов пожаловали в качестве свадебного подарка. 29-го числа Его Величество взошёл на корабль, и прославил дом сестры Зайн-хана, и вывел её из печали сердечными словами. 12 азара [3 декабря 1601 г.] дочь Рам Даса вышла замуж за Шиям Сингха. Шахиншах отправился в придверие (пешхана) отца невесты и осыпал его милостями, подарив пять лак.хов дамов в качестве свадебного подарка. 18 -го числа Шах Кулидж-хан Махрам умер от диареи. Он обладал мужеством и честностью, и несмотря на преклонный возраст сердце его билось молодо: жил, постоянно находясь в седле и наслаждаясь погонями. [Хедив Мира] выразил соболезнования его домочадцам, оказав поистине царские милости.

21 [азара, 12 декабря 1601 г.] Амба Чока захватили. Автор пожелал выступить с отрядом ретивых воинов из Парнура, чтобы наказать Фархад-хана. Враждебные мысли некоторых спутников не дали ему это сделать. Когда воины после значительной задержки переправились через Ганг, произошло жестокое сражение между ними и абиссинцами. Он (автор) оставил Барели, перешёл через горы и обосновался около Амба Чока¹¹, где находилась неприступная крепость. Сия плодородная земля оказалась у него в руках. В тот день Малбахан прибыл от Двора, привёз особую шаль (парм) ¹² и добрые вести о Его Величестве. Известия воодушевили меня и преисполнили решительности. Многие мои спутники из-за недальновид-800 ности не пожелали двигаться дальше. С большим трудом я добился продвижения вперёд. С правого фланга располагались Мир Захид, Мир Гадай и другие храбрецы. С левого фланга — Бахадур-ал-Мулк, Качкана и прочие. В авангарде — Шер Ходжа с отрядом прославленных воинов. Когда мы выступили с перевалов, вражеский авангард, насчитывавший более 4 000 воинов, разбежался после небольшого сражения. Хотя из-за приближения ночи их не стали преследовать, всё же крепость захватили, и сей густонаселённый город разграбили. Войско заполучило богатейшую добычу. В ту же ночь сообщили, что сын Шах Али, решивший, что крепость Двалавар станет ему защитой и собравший многочисленное войско, пришёл в горную страну Оусу. Я вознамерился на следующий день наказать этого сбившегося с пути человека. Из-за двуличия некоторых людей ничего не получилось. Вскоре подошёл арьергард, но сын Шах Али, отличавшийся ранее самонадеянностью, надумал сдаться и направил послания с извинениями. И тут прибыли Хамид-хан и его сын Юсуф. После поражение при Телингане он с большим трудом спасся оттуда и сумел-таки собрать отряд воинов. Он (Юсуф?) провёл много битв с мятежниками, но из-за недостатка сил присоединился к победоносным войскам со 150 воинами. Когда отца его взяли под стражу, сын Шах Али предложил присоединиться к нему, но благодаря счастливой звезде тот отказался. Сын Шах Али не выпускал его из поля зрения. Ночью он ушёл пешком. 26-го числа, благодаря помощи дружелюбного землевладельца, присоединился к войску. Из-за множества вопросов (?) нашёл свой конец. 28 [азара, 19 декабря 1601 г.] умер Мирза Юсуф-хан. Когда повсюду начались беспорядки, принц направил Мирза Рустама, Мирза Юсуфа и других оказать помощь. Когда те прибыли в Джалнапур, сей преданный слуга умер от опухоли (дард-и-дамбал). 9 дая [30 декабря 1601 г.] состоялся праздник лунного взвешивания¹³, и Его Величество взвесили в доме Мириам-макани с шестью предметами. Открылся ежедневный рынок щедрости, и знатный и безродный обрели желаемое.

Победоносные войска вернулись после того, как установили мир. Некоторые из любви к смуте, некоторые от недальновидности, а кто-то от небольшого ума погрузился в сон небрежения из-за уловок сына Шах Али. Когда они подошли к берегу Манджары, сей хитрец усилил свои посулы. Смерть Мирза Юсуф -хана и мятеж Раджу и юного Фаруки¹⁴ (?) лишь умножили их желания. Управители страны захватили земельное владение некоего Касима, чей отец некогда хорошо нёс службу. Из-за своих несчастий он присоединился к Раджу. Тот дал ему отряд воинов и направил в земли Дан-

деша, а сам последовал за ним. Им пришлось согласиться на мир на условиях, что Баз Бахадур, Али Мардан Бахадур и Хазара бек будут освобождены, и он (сын Шах Али) не нарушит клятвы вер-801 ности, и часть территорий должна быть ему оставлена. 11 [дая, 1 января 1602 г.] он подошёл на расстояние 5 косое от лагеря и привёл Итибар-ал-мулка, брата Таниг¹⁵ Рао и других. Мир Муртаза прибыл с (царской) стороны и принял документ с текстом договора, отдав взамен фирман, гарантировавший неприкосновенность.

В тот день Бхагван Дас Мастауфи умер в Агре. Он славился великим умом среди счетоводов (битикчиан).

На следующий день вернулись царские войска. Когда они подошли к Рампури, взятие Телинганы и охрану тех земель поручили Мир Муртазе. Бахадур-ал-Мулк, Рустам Араб, Шамшер Араб, Саид Араб, Бурхан-ал-Мулк и другие были направлены с ним и получили джагиры. 18 [дая, 8 января 1602 г.] Мир испросил разрешения уехать, и царь решил, что Хан-ханан разместится в Парнуре¹⁶, чтобы воодушевлять воинов Патри и Телинганы. Автор данного труда отправился назад, чтобы наказать Раджу. Мирза Рустама, раджу Сурадж Сингха и Муким-хана с братьями раджи Бикрамаджита и прочими назначили ему в помощь. Мирза Алибек, сайиды из рода Барха, братья Джаниш Бахадура и Аадил-хан со своими соратниками и другими людьми, которые находились в Джалнапуре, также оказались среди его сопровождающих. Кое-какие денежные суммы и [число] коней также [оговаривались]¹⁷ (?). 19-го числа он уехал; 29-го числа испросил разрешения отбыть Аала — самый старший сын раджи Бирбара. Из-за дикого нрава и самовольства вёл себя очень вызывающе и имел большие амбиции. Неудачи сбили его с пути, и он вбил себе в голову мысли об уходе со службы. [Шахиншах] посчитал, что такой уход¹⁸ послужит ему лекарством от заблуждений.

2 бахмана [22 января 1602 г.] автор прибыл в Бурханпур, и по счастливому стечению обстоятельств смог засвидетельствовать своё почтение принцу. Когда же добрался до Джалнапура во время похода против Раджу, завистники задумали недоброе. Придумав предлог, они привлекли наёмные войска [?] и стали чинить препятствия. Я оставил лагерь и спешно отправился в путь, полагая, что ■ 422 т-

смогу получить разрешение у принца отправиться ко Двору и, таким образом, избавиться от тягот, создаваемых завистниками. В это время Мир Муртаза Кули прибыл от падишаха и передал царские милости. Среди них — великолепные кони: один для автора и один для его сына Абд-ар-Рахмана. К концу дня доставили ещё 20 коней. В этой череде милостей моё иссохшее сердце вновь расцвело.

8 [бахмана, 28 января 1602 г.] до сведения Его Величества довели, что некоторые алчные [особы] продолжают поборы. Он доверил управление государством нескольким добропорядочным и скромным людям: Агру поручил Асаф-хану, дороги Декана и Мальву — Рам Дасу, дороги Гуджарата — Кальян Дасу, Лахора — Шейх Фариду Бахши. [Ненасытная] алчность буквально потеряла аппетит, и прошли народные собрания (маджлисы), дабы высказать искреннюю благодарность. 12-го числа Далпат, сын Рай Раи Сингха прибыл ко Двору. Его извинения милостиво приняли, и он получил прощение. 13-го числа дочь Мирза Коки вышла замуж за Саад Уллаха, сына Саид Коки, и все возрадовались. 24 [бахмана, 13 февраля 1602 г.] в гареме принца (Даниила) родился сын у дочери Хан-ханана, вскоре, однако, ушедший в мир иной. 25-го числа был убит Шейх Муса Кадири¹⁹. Махмуд Лангах со своим сыном Нахир-ханом напал на него в городе Уч в Мултане, и сей храбрый воин пал на поле боя. Этот учёный муж, предпочитавший монашескую жизнь, стал амиром благодаря непреложной преданности Его Величеству. В тот день Мухаммад-хан, сын Даулат-хана, вбил себе в голову одну сумасшедшую идею и собственными усилиями привёл себя к смерти. Он сбился с пути из-за пыла юности и желаний — и сошёл с ума. Лечение несколько улучшило его состояние. В тот день он отправился на охоту и в конце дня отделился от своих спутников. В городе Пал, столкнувшись с [людьми из касты] коли, вступил с ними в бой, и его убили.

802

1 исфандармаза (20 февраля 1602 г.) автора направили в На-сик. Когда он служил принцу (Даниилу) и выразил свои пожелания, их не удовлетворили, а послали нагнать Раджу. Я сказал в ответ, что не нарушу приказ, но [плохо, что] драгоценный камень венца Халифата не занимается управлением, а поручил это алчным и недальновидным людям. Как дела будут продвигаться в таком хаосе беспечности и зависти? В какой-то степени осознав это, взял [бразды правления в собственные руки]. Подарив мне коня и халат, отправил в путь. На первом переходе удостоил чести своим приездом, преподнеся мне великолепный кинжал и выдающегося слона.

В ночь на 4 [исфандармаза, 23 февраля 1602 г.] приближённый²⁰ служитель (Акбара) ушёл из жизни. Он управлял сокровищницей, и Его Величество очень доверял ему. 14-го числа Гангадхара принял [Великий Хакан]. Того ранее направили дать советы Сар Джео, заминдару Чанды²¹. Тот принял их и отправил его назад с 14 слонами. 25 [исфандармаза, 16 марта 1602 г.] прибыл и засвидетельствовал своё почтение Бахадур-хан²². Из-за упрямства и интриг, которые он плёл во время передачи Асира, его на время поместили в крепость Гвалиор. Но благодаря великой доброте Его Величества он скоро оказался призван назад.

Послесловие²³

Во имя Аллаха! Да славится острый ум:

Здесь даровал ты новое завершение словам.

Перо тотчас остановилось на мгновение, Ибо второй²⁴ том был закончен.

Поскольку мне помогали интеллект и истинная преданность, бдительная удача и основательное благополучие, кое-какие из событий второго цикла, связанные с вечной властью, были записаны. С помощью прославленных авторов (посланных Судьбой) труды мои в определённой мере освободились от препятствий.

Когда бесценная половина была завершена,

Полмира оказалось у меня в руках.

Если жизни будет дарована другая половина,

Я напишу всё в такой поучительной манере, Чтобы читатель очнулся ото сна, А рыба заплясала в воде.

Много пота пролилось с чела моего интеллекта на подол надежды, дабы половина реки просвещения освежила меня! Как должны были быть сильны сердечные порывы, чтобы слух столь 844 обострился! Пусть они даруют великое имя, которое воспримется сердцами! Да сделают меня вечным просветителем!

Из жизни своей я дал ей уйти.

Пусть Бог даст ей место среди живущих!

Да славится благородный труд и чудеса пера! Тот, кто заключён в тюрьму человечности, устремляется к небесам, и на искусственном рынке дел проявляет желание познать священный час радости. Обмен монеты небес производится в мире смертных, и Божественные тайны украшают институты служения. Мелодия разъединения исполняется среди тягот единения.

Глаза наши открыты, чтобы лицезреть истину.

Первобытный разум боится знамени нашего мужества.

Я склоняю голову и смотрю на сочетание двух слов, Да украсит любовь одежды зрения.

Я²⁵ надеюсь, что нить повествования не будет прервана, и время от времени обязанность вознесения похвалы будет озаряться новым светом, и много ещё чудесных событий будут увековечены правдивым пером, в чьём росчерке — свет сердца, и ларец благоденствия будет наполнен и окажется в руках у будущих учеников, и знатоки драгоценных камней возрадуются.

Поистине, пока на земле есть красота порядка,

Пусть явится из духовности возвышенное имя в виде слов.

Пусть поток речи течёт в соответствии с Твоими Словами, Пусть украшением духовности служит Имя Твое²⁶.

Глава 150

Начало 47-го Божественного года с | момента священного Восшествия на престол Его Величества Шахиншаха] — года Бахман четвертого цикла

Ночью в четверг, 26 рамадана 1010 Г.х. (21 марта 1602 г.), по прошествии восьми часов сорока двух минут, источник света [Солнце] вступил в созвездие Овна, и одиннадцатый год четвёртого цикла принёс славу.

Новый год настал, и ушла печаль из мира.

Роса на листьях подобна жемчугу в раковине.

На троне славы изобилие Шах дарил.

Взгляни: вступило солнце в обитель восторга.

В согласии с велением Его Величества дворец удачи окрасился в цвет роз и явил чарующее зрелище. Со дня Нового года и до нынешнего, когда султан Востока (Солнце) вступил в кульминацию, продолжается пора щедрости, и [оживление царит] на ежедневном базаре даров и прощения. Глаза государства и столпы царства были возвеличены царскими милостями. Сановники совершали богатые пожертвования и дарили милостыню. Во время царского праздника Шейх Абу-л Фазл получил в дар великолепного стремительного скакуна, переданного Абу-л Хайру (его брату) с приказом доставить ему.

Тогда же состоялась отправка некоторых царских слуг с заданием покарать правителей Мау¹ и Джамму. Стало известно, что Басу, правитель Мау, поддавшись злым мыслям, вторгся в пределы Патхана, и причинил огромный ущерб его земледельцам, и насильно увёз некоторых в свои земли. Тадж-хан решил выступить и покарать его. Заминдар Джамму также протянул руку притеснения против парган Музаффарвал² и Бахлулпур. Хусейн бек Шейх Умари, во владения которого входили эти два места, снарядил в Рохтасе силы для его наказания и выступил в том направлении. По этой причине Кулидж-хану, правителю Пенджаба, дали приказ отправить сына Хасан Кулиджа с отрядом на подавление мятежа, а от Двора послали сазавалов, дабы заставить Хусейн бека Шейх Умари, Тадж-хана, Ахмад бека и других слуг в той провинции присоединиться к Хасан Кулиджу. Ходжа Сулеймана назначили бахши этого войска.

В Туране произошло следующее. Когда Абдулла-хан скончался, а дни его сына Абд-ал-Мумина также подошли к концу, шах Аббас, правитель Персии, постоянно выжидавший удобного случая, отправил в Хорасан войско. Хашим-хан³, Баки-хан и Шаянда Мухаммад-хан, сыновья сестры Абдулла-хана, вступили с ним в сечу. Шах захватил те земли, Хашим-хан потерял жизнь в битве, а двое других, потерпев поражение, бежали из Хорасана. Паянда-хан по прихоти судьбы прибыл в Кандагар и там был. пленён слугой Шах Мухаммад -хана. Окончание этой истории будет изложено в надлежащем месте. Баки-хан двинулся в Туран. Поскольку та страна не имела правителя, а кроме него не было никого, способного занять этот пост, он стал ханом. И некоторое время спустя повёл войско на Ташкент. Каландар-хан, его правитель, не нашёл в себе сил к сопротивлению и выразил покорность. Баки-хан сделал его своим подданным и овладел Самаркандом и Бухарой. Бадахшан отдал своему брату, Вали Мухаммад-хану. [Тем временем] шах Аббас, взяв Хорасан, некоторое время предавался утехам в Герате, а затем вернулся в Исфахан. На втором году выступил с большой армией, вознамерившись взять Балх, и стал .лагерем близ этого города. Баки-хан, власть которого ещё окончательно не утвердилась, счёл, что для него лучше не вступать в решительное сражение, поэтому разбил шатры напротив великого лагеря, окопался и стал ждать. По истечении немалого времени старшины кызылбашей начали выражать беспокойство из-за промедления и связанных с этим лишений, а также из-за падежа своего скота. Поэтому правитель оставил своё намерение и вернулся в Хорасан.

804

В это время принц Султан Даниил обратился с просьбой, чтобы Рай Раяна отправили в Декан, а затем послали войско для наказания заминдаров Гархи. Прошение выполнили, и Рай Раян получил приказ вначале направиться в земли Гархи, бывшие его владениями, и позаботиться об их управлении, послечегоему надлежало отправиться к принцу. В это же время Шадмана и Абд-ал-лаха, сыновей Хан Азима, возвели каждого в достоинство тысячника. Через некоторое время Анвар, другой сын названного хана, старше тех двух, был возведён в тот же чин. Его приверженность к вину и склонность к лени привели к своеволию на службе Его Величеству и последующему наказанию. Десять коней, дарованных Хан-ханану, передали его доверенному лицу, а сорок коней — Ходжа Латифу⁴, чтобы он вручил их принцу Даниилу. Сыновья Мирза Юсуф-хана, Рахим Кули⁵ и сын Хан Джахана прибыли из своих владений и засвидетельствовали глубокое почтение.

Печальным событием стала доблестная смерть Джамил бека, сына Тадж-хана. Тадж-хан, собрав зависимых людей, отправился покарать Басу, правителя Мау. Достигнув парганы Патхан, не остановился, а продолжил движение⁶. В месте, которое пришлось 805 ему по душе, остановился. Когда войска были на марше, показался враг, и Джамил бек возжаждал [боя]. Не мешкая, напал на врагов с немногими людьми. Вначале добился преимущества и сразил вражеских предводителей. Но затем на него обрушились два других отряда, подошедших справа и слева, и он, явив немалую доблесть и стойкость, бесстрашно отпил последний глоток. Пятьдесят человек сопровождали его в мир иной.

Раза Кули, сын Хан Джахана, получил мансаб — пятьсот [воинов] с сотней⁷ всадников; Ислам Кули-хан, брат Шах Кули-хана Махрама — мансаб в пятьсот со 150 всадниками, а ранг Мухаммад Кули Туркмена был повышен благодаря передаче ему слона. Захид бек, сын Садик-хана, прибыл из Декана, и его возвысили исполнением корниша. Аллами Шейх Абу-л Фазл удостоился ранга

[командира] 5 000, и умеющий ценить [службу] повелитель осыпал его милостями, достойными его службы и верности. Из петиции принца Султан Данияла стало известно, что сын Шах Али готовится поднять бунт в округе Ахмаднагар, а Амбар Джео двумя или тремя месяцами ранее отправился в земли Бидара⁸. Малик Барид, правитель тех земель, послал мужа по имени Ибрахим подавить его. Между ним и Амбаром произошло ожесточённое сражение⁹, и тот [Ибрахим] погиб [смертью] храбрых. Четырнадцать слонов и [иные источники силы] попали bi руки Амбара, и это прибавило ему спеси. Оттуда он двинулся к Нубиласу (?) и вступил в кровопролитный бой с людьми Кутб -ал-Мулка. Выйдя победителем, захватил 29 слонов. Затем направился в Телингану. Поскольку у Мир Муртазы не ___ _ _ _ ___________ _ _ ________ ______10 ________ хватило сил для противостояния, он заперся в крепости , а тот злокозненный завладел некоторыми землями и отправил отряд в другие парганы Берара. Малик Барид решил, что его спасение заключается в мольбе и лести, и [потому] отправил ему денежную сумму и заключил мир. Дерзость негодяев дошла до того, что названный готовился соединиться с сыном Шах Али, и тогда они оба посыпали бы голову пылью мятежа. Когда сие стало известно, решили¹¹ отправить Аллами Шейха Абу-л Фазла с крупными силами в Джалнапур и возложить на него также наказание Раджу и прочих мятежников. Управление Бераром, Патхри и Телинганой и изгнание сына Шах Али и Амбар Джео поручили Хан-ханану.

Значительным событием стало возвращение наследного принца из окрестностей Этавы в Аллахабад в согласии с приказами Его Величества. В пору Нового года тот [принц] обратился с прошением¹² и выразил желание облобызать порог, говоря, что отдалённость от [царского] Присутствия печалит его ум. Поскольку это прошение не обладало сиянием искренности, его не приняли. Тем временем пришли известия, что тот направился к царскому Двору с тёмными намерениями, сопровождаемый 30 000 всадников¹³. Из передней гнева и суровости последовал судьбоносный приказ, повелевающий «понять, что его мир и благополучие заключаются в том, чтобы вернуться в Аллахабад. Если желание оказать службу схватило его за ворот, пусть он прибудет ко Двору один». Поскольку намерения его оказались неискренними, получив сей приказ, он утратил нить плана, и был усмирён, а из Этавы повернул в Аллахабад. В ответ на сей приказ начал сетовать, и заговорил о своём стыде, и принёс извинения, недостойные того, чтобы их выслушать, и отправил их ко Двору с Садр-и-Джаханом¹⁴. Сразу вслед за тем принцу велели принять управление провинциями Бенгалия и Орисса и отправиться в те обширные земли. Радже Man Сингху приказали передать провинцию Бенгалия доверенным людям принца, а самому прибыть подобно паломнику и изъявить своё почтение. Но принц полагал, что его выгода заключается в том, чтобы действовать вопреки приказаниям того, кто являлся для него воплощением Господа, и не согласился принять управление теми обширными землями.

Высочайший приказ требовал, чтобы Рай Раян разбил лагерь между Нарваром и Чандери и разумно управлял той страной. Хан Азим Мирза Кока удостоился возвышенного ранга [командира] 7 000 зат и 6 000 кавалерии. Хашим -хан получил мансаб — 1 500 [воинов], Шейх Даулат Бахтияр — 2 000. Его Величеству поднёс [чудесные] дары Шахбек-хан, управитель Кандагара. Между принцем Хосровом и дочерью Хан Азима заключили договор о бракосочетании, и [последовало повеление] чтобы Саид-хан Абд-ал-лах-хан¹⁵ и Мир Садр Джахан передали лакх рупий в дом Хан Азима в качестве приданого (шир баха). 50 000 рупий даровали Аллами Шейх Абу-л Фазлу. Сыновья Мирза Юсуф-хана явились и получили подобающие назначения. Поскольку [Владыке Мира] доложили о горестях и бедности крестьян (каднвар) Кабула, ту страну на год освободили от податей, а сборщики получили приказание прощать [арендаторам] восьмую часть дохода землевладельцев в течение восьми лет. Мансаб Шамс-ад-дин Хусейна¹⁶, сына Хан Азима, наиба провинции Гуджарат, Высочайше установили равным 2 000, как основной, так и добавочный (асал у изафа). Стало известно, что Худаванд-хан Абиссинец поднял бунт в сарка-рах Патхри и Патане (?), а Хан-ханан отправил войско под началом Сурадж Сингха и Газнин-хана, дабы наказать его. Эти достойные мужи прибыли is те земли, и разгромили врага, и приложили достойные усилия, чтобы усмирить [мятежную] страну.

Одним из важных происшествий явилась победа Ириджа, сына Хан-ханана, и соответственно поражение Амбара Джео. Шахиншаху доложили, что, когда стало известно об отправлении Амбара в Телингану и о том, что Мир Муртаза не в силах закрепиться в Нандере и вместе с Шер Ходжой направился в деревню Джахри¹⁷, а враг набрал в тех землях большую силу, и Шер Ходжа с Мир Муртазой были подавлены, Хан-ханан отправил своего сына Ириджа¹⁸ с крупными силами на подавление восстания. Иридж присоединился к Мир Муртазе и Шер Ходже и решил напасть на неприятеля. Узнав об этом, Амбар двинулся в Дамтур, а оттуда взял путь в Канда-хар¹⁹. Тем временем Фархад Абиссинец примкнул к Амбару с двумя или тремя тысячами конницы. Храбрецы победоносной армии, нигде не останавливаясь, двинулись на врага. Поскольку неприятель стоял крепко, предводители победоносного войска стянули силы. В центре находился Иридж с отрядами и мансабдарами своего отца. В передовую часть входили раджа Сурадж Сингх, Бахадур-ал-Мулк, Шаме Вали, Парбат Сен Кхатри, Мукунд Рай, Гирдхар Дас — сын Рай Сала Дарбари, Рагху Дас — сын Кхангар Шах Маудуда, Захид — сын Шуджаат-хана, Касим Хусейн-хан, Шейх Абу-л Фатх, сын Шейх Маару, Шейх Мустафи, Фатх-хан Лоди, Ихтияр-хан, Шер-хан и иные герои. На правом крыле стоял Мир Муртаза с пылкими героями. На левом крыле находились Али Мардан Бахадур и отряд храбрецов. Амбар также стянул силы. Вначале передовой отряд противника отбросил слонов и атаковал царский авангард, и завязалась жаркая схватка. От дыма ружей и мушкетов день облёкся в тёмные одежды ночи. Отважные царёвы слуги расстроили ряды противника пулями и свистом стрел. Затем центр пошёл в неудержимую атаку... Если бы воины правого и левого крыла протянули руку храбрости, враг не ускользнул бы, а Амбар и Фархад, без сомнения, стали бы пленниками. [Разнеслась весть, что] захвачено двадцать слонов...²⁰ Когда депеша принца Даниила принесла Его Величеству эти новости, вознеслась ликующая признательность Несравненному Господу. Победителей вознаградили повышениями и одарили конями и почётными одеяниями. Принц отправил десять слонов ко Двору, а десять удержал при себе с намерением подарить их, когда явится туда.

807

Тем временем завоевали Джамму. Когда Хусейн бек Шейх Умари осадил крепость Джамму, заминдар Нагаркота вместе с прочими землевладельцами и горцами парган Лакханпур, Джасрот, Манкот и Кобаст (?) привели подмогу правителю этих земель. Они приложили немалые усилия, но Hie добились успеха и ночью ушли. Были захвачены Рамгарха, Джасрота, Джамму, Манкот и Кобаст (?).

Радость принесли новости из Бенгалии. Прежде всего, раджа Man Сингх явился в Дхаку (Дакку) и посулами и угрозами привёл [здешнего] правителя Кедар Рая на верный путь службы. Во-вторых, когда стало известно, что Джалал²¹ из Кахакры с толпой негодяев напал на города Акру (?) и Малдах²² и учинил тамошним торговцам и жителям ощутимые притеснения, названный раджа отправил Ходжа Бакара Ансари в Горагхат к Маха Сингху, дабы тот присоединился к нему, и вместе они подавили бы мятеж. Когда Маха Сингх прибыл в Кахакру, Джалала использовал реку Мандари²³ (?) в качестве прикрытия и появился с 5 000 пехоты и 500 конницы. Маха Сингх, не мешкая, двинул своего коня в реку, но из-за крутизны берега лошадям было трудно взобраться, и поэтому некоторые его спутники²⁴ расстались с жизнью. Большая же часть воинов выплыли и атаковали врага. Подлец посыпал прахом поражения свою главу и бежал, словно ветер. Разум Маха Сингха, успокоившись относительно этого дела, решил, что необходимо усмирить Кази Мумина, собиравшего в эту пору в Пурнию многих злонамеренных и опустошавшего ту страну, и потому он двинулся дальше. Тот злополучный возвёл на берегу Коси крепость, но решил бежать. Услышав о подходе царских войск, посадил семью в лодки и направился туда (на остров?). Маха Сингх отправил за ним через реку 500 всадников, а сам двинулся к острову. В густых джунглях войска не сумели напасть на его след. Горячие бойцы рассеялись повсюду и подошли к острову со всех сторон. Вначале взгляд Му-809 мина коснулся нескольких, и, увидев, что те немногочисленны, и не ведая о приближении других, он решил дать бой. Первый отряд ему удалось разбить. Мурад бек Узбек и Нур-ад-дин Мухаммад, родич Мухибб Али-хана, не придали значения этому поражению и доблестно вступили в бой. Нур-ад-дин Мухаммад-хан пожертвовал своей жизнью на пути верности. Начал распространяться страх, что победоносным войскам может быть причинён урон. Но удачей Шахиншаха Кази Мумин слетел с лошади, и тотчас его убили. Герои одержали победу. Затем радже донесли, что гнусный Усман пересёк Брахмапутру с крупными силами, а Баз Бахадур Калмак, тханадар той области, бросил свой пост и прибыл в Бхавал. Раджа достиг Бхавала за день и ночь и на следующее утро вступил с врагами в бой на берегу реки Бихар²⁵ (?). Многие афганцы погибли; оказалась захвачена обильная добыча в виде лодок (нувара) и пушек. Поручив тхану даровитым людям и тем укрепив её, он прибыл в Дха-ку и приказал некоторым способным мужам пересечь Анджхама-ти²⁶ (?) и покарать Ису и Кедара, правителя Бикрампура и Сарханпу-ра. Гнусные афганцы заключили союз с Даудом, сыном Исы, и землевладельцами, закрыли переправы и приготовились к войне. В течение нескольких дней царские слуги были не в силах переправиться. Раджа, узнав о состоянии дел, прибыл из Дхаки в Шахпур²⁷. И вначале отправил отряд с задачей остановить ушедших вперёд [врагов]. Поскольку это было выше их сил и на переправе произошла ожесточённая схватка, то понял, что единственной возможностью для него является прибытие на место лично. Явившись туда, без промедления сел на слона и вступил в реку. Другие, сильные духом, отважно бросились вплавь, стремительно пересекли реку и разгромили неприятеля. Те не выдержали и обратились в бегство. Раджа последовал за ними и, двигаясь ночами, прибыл в Барханпури (?) и Тарах (?). Шер-хан²⁸, его управитель, имел мудрость изъявить радже покорность. Оттуда он направился в Сирханпур и Бикрам-пур. Дауд вместе с прочими афганцами направился в Сонаргаон. Ум раджи успокоился относительно врагов, и он двинулся в Дхаку.

В это время Рай Сала Дарбари повысили в должности, сделав [командиром] 2 500 зат и 1 250 конницы. Это один из давних слуг Двора, достойный и благородный муж, ставивший на карту свою жизнь. Рай Сингх Ратхор по недостатку мудрости проявил непостоянство, и в качестве наказания его на некоторое время отлучили от корниша. Условием милостивого приёма его сына (Далпата), постоянно поступавшего наперекор воле отца, поставили удовлетворение его отца. Его Величество заметил: «Пока он не удостоится благосклонности своего отца, который для него — воплощение Господа и довольство которого связано с довольством Господа, то не может воспринять милость повелителя».

810

От чиновников Декана прибыли донесения с сообщением, что принц Султан Даниил забрал джагир Шахруха, а мирза из-за этого опечалился и пожелал явиться ко Двору. Для принца издали приказ, гласящий, что изъятие им джагира весьма порицается, и ему надлежит его вернуть. А мирзе послали милостивое письмо со словами, что усмирение волнений в провинции Мальва поручается его рассудительности — ему надлежит явить усердие в службе и не являться к святому порогу без вызова. И почтили великолепным конём — драгоценным подарком. Заботу о провинции Мултан доверили Саид-хану, осыпали милостями и отправили туда. Партаб Сингх, брат раджи Man Сингха, прибыл из Бенгалии и изъявил глубокое почтение. Доклад провозгласил возвращение победоносной армии, одержавшей триумф над Басу, а крепость Кулин (?), когда её взяли, доверили Рам Дасу.

Его Величеству доложили, что Хан-хапан принялся искоренять шип мятежа Раджу, а принц Султан Даниил, прослышав о недостойном поведении одного из фаруки в Бабилгархе²⁹, послал для его наказания войско под началом Тардибек-хана и Ходжа Абу-л-Хасана, и тот бежал в Даулатабад, а Ходжа Назир, евнух, запер перед войсками ворота крепости и вступил в бой. Поэтому они начали осаду твердыни и взяли в тиски гарнизон. Когда у тех не осталось возможности ускользнуть, они капитулировали и изъявили преданность. Аллами Шейх Абу-л Фазлу приказали явиться ко Двору одному, а войско передать своему сыну Шейх Абд-ар-Рахиму и возложить на него бремя дел. Гиппократ мудрости, высокоучёный Шейх Абу-л Фазл благодаря природным дарованиям, своей верности и надёжности поднимался всё выше в ранге доверия и преданности. При виде этого завистливые разожгли пламень ревности в горниле своего сердца и стали искать возможности удовлетворить клокочущую злобу к нему. Поскольку он пребывал под покрови-811 тельством Господа, а опорой для него, чистого разумом, служила неизменная милость, сие возвышение продолжалось, и ни одна случайность не причинила ему ни малейшего ущерба. Однако злоба завистников постоянно набирала силу. Мало-помалу разум принца Султан Салима под влиянием речей лжецов проникся неприязнью к сему [мужу], выдающемуся необыкновенной мудростью. Поскольку Его Величеству претили привычки принца, а тот постоянно противодействовал родительским желаниям, отцовское пренебрежение к нему взрастало день ото дня. Злокозненные людишки нашептали, будто неприязнь его отца вызвана стараниями Шейха, и последний тщится опозорить его и лишить доверия. На принца, горячего нравом и утратившего рассудительность из-за пьянства, молодости и успеха, это произвело такое впечатление, что он решил лишить жизни сего [мужа], не имеющего равных в тот век. Когда принц пожелал явиться ко Двору без вызова, а проникающий в тайны Властитель Мира постиг его намерение и не позволил ему прибыть, стало известно, что Шейху повелели немедленно прибыть к царю из Декана. Принц счёл это удачной возможностью и передал Бир Сингх Део Бандиле, долгое время промышлявшему разбоем на большой дороге, а [ныне] обитавшему близ тракта из Декана и некоторое время состоявшему у принца в услужении, что, если Шейх поедет ко Двору в одиночестве, пусть он его умертвит. После чего отправил этого негодяя в путь, посулив ему неизмеримые блага. Тот невежественный наперсник (алван надан) со всей возможной быстротой направился домой, набрал ряд зверских, диких бандили и устроил засаду. Шейх, получив приказ от Владыки Мира, выступил из Декана. В Уджжайне он узнал, что тот злодей следит за дорогой. Однако не придал этому значения и не принял предложения доброжелателей повернуть и следовать путём на Гхати Чанда. Видимо, пришёл час его смерти, и потому нить рассудительности выпала из его руки! Пли, быть может, он желал порвать узы элементов тела, ибо его сердце наполнилось [до краёв] созерцанием капризов судьбы и обычаев современников! 1 раби ал-аввала ЮН г.х. (19 августа 1602 г.) между Серай Биром и Антри³⁰ Бир Сингх Део вышел из засады. Тот мудрый и воинственный муж [Абу-л Фазл] с возмущённым сердцем, открытым челом и душой, преисполнен-

ной веры в Господа и храбрости, приготовился к схватке. Гадаи-хан Афган, долго находившийся у него на службе и воспитанный им, вышел вперёд и схватил поводья его [коня]. Верный господину, он 812 молвил: «Враг кажется очень многочисленным, а нас слишком мало, чтобы достичь успеха. Мне и нескольким иным следует поскакать навстречу противнику, а вы неторопливо следуйте своим путём, пока тот не разделается с нами. Времени будет достаточно, и вы спокойно прибудете в Антри, что лежит в трёх косах в отдалении и где стоят Рай Раян и Раджа Сингх с двумя или тремя тысячами всадников». Тот гордый и отважный муж ответил: «Благородным, любящим свою честь, отраднее достойно проиграть жизнь и умереть с доблестью, чем влачить затем дни в трусости и запятнать себя робостью. Согласно кодексу доблестных, есть ли что-нибудь презреннее, чем придавать значение преходящей жизни и уступить врагу, прикрепить сердце к непостоянному миру и тем снискать вечный позор? Если это — мой последний день, каковой неизбежно ожидает каждого, то есть ли спасение, и есть ли выход?» И произнёс: «Мой милостивый повелитель вознёс меня из положения ученика в возвышенный сан амира, визиря и высокого военачальника. Ныне, если я поступлю вопреки мнению Его Величества обо мне, как станут величать меня люди, и разве будет лик мой ясен перед врагом?» Сказав же это, поскакал навстречу злодеям. Гадаи-хан вновь проявил настойчивость и возразил: «Воины часто ведут себя подобным образом. Если вступать в бой с врагом не имеет смысла, они не считают, что колонна храбрости даст трещину, если они уйдут в сторону, и обратят поводья, и отомстят в следующий раз. У нас ещё есть время. Мы можем увезти вас из этого опасного места». Тот, приготовившийся к последнему пути, поставивший стопу на путь пожертвования своей жизни, не обратил внимания на эти слова и рек: «Я не могу бежать от этого немытого вора». Они ещё продолжали разговор, когда приблизился Бир Сингх Део. На скакуне отваги храбрец устремился навстречу толпе врагов и погиб, пронзенный копьём в грудь. Гадаи-хан и ряд иных обрели счастье отдать жизнь вслед за ним. Увы тому кладезю мудрости; увы тому океану знания! Угас ночной светильник науки и мудрости; иссяк источник красноречия и достоинств. Настал чёрный день для таланта, и разорвалась печень у знания и постижения. Разум и различение погибли, а дальновидность и проницательность унесли из мира свою поклажу!

Увы небесному знанию: оно в пыль обратилось, Столпы науки пошатнулись, а гнездо красноречия опустело!

Когда сии скорбные вести достигли Двора Повелителя Мира, его сердце затосковало, ибо ушёл украситель пира и просветлённый спутник. Великие сановники сетовали, что нить жизни украсителя двора наместничества была обрезана. Накопляющие мудрость пребывали в печали, ибо покинул мир тот, кто с прямодушием восседал на диване красноречия. Мудрые и проворные разумом испустили тихий вздох, ибо последний сон охватил того, кто растил просветление. Всё общество стенало и причитало, ибо окоичилис^ь дни того, кто являлся предводителем последователей «мира со всеми» и знатоком нрава века. Невыразимы скорбь и печаль, охватившие признательного Хакана. Из надёжного источника я слышал, что в полдень Его Величество был поглощён созерцанием полёта голубей. Он стоял и восхищался их чудесными движениями, когда Шейх Фарид Бахши беги принёс вести об этой беде. Шахиншах издал крик и потерял сознание. Немало времени прошло, пока он пришёл в себя. На протяжении нескольких дней его глаза блестели от слёз, а лик стал скорбным из-за потери этого превосходного спутника, принца преданности, собеседника с возвышенным интеллектом, друга в узком кругу, надёжного поверенного и советника. Когда бы ни вспоминал об этом несчастии, он испускал тяжкий вздох и ударял себя в грудь³¹. И как сурово упрекал принца за сотворённое им, и как часто порицал его. Возмущение овладело его святой душой, и даже под конец жизни падишах оставался им недоволен. Несмотря на всё самоуничижение и мольбы [принца], царь никогда не простил его. «Ищущий истину визирь Шахиншаха» и «Абу-л Фазл просветлённый» — вот две достойные хронограммы³² для сего образца владык мудрости, пришедшие на ум автору, когда он выводил эти строки. Рай Раяну приказали уничтожить Бир Сингха Део и не успокаиваться до тех пор, пока не будет отделена его голова от тела. В помощь назначили Раджа Радж Сингха, Рам Чанд Бандила и прочих заминдаров тех земель. Зия -ал- Мулка назначили бахши этого войска, и придали ему ряд военачальников Двора.

813

Важным событием стало прибытие из Бадахшана прошения Бади-уз-Замана³³, сына сестры Мухаммад Хакима. [В повествовании] О 46 -м годе Аллами написал, что тот, победив бадахшанцев, прочёл хутбу и отчеканил монету на имя Акбара и отправил ис

814

кусного посла с извинениями за незначительность услуг, оказанных им до сих пор. Повелитель, милостивый к слабым, отправил по

сла назад с обильными дарами, оружием и прочим снаряжением и тем увеличил мощь Бади-уз -замана. Ныне тот вновь обратился с петицией, прося прислать снаряжение. [Хедив Мира] отправил 20 верблюдов, гружённых оружием, и прочее, а также фирман с ободрением с Малик Мухаммадом Бадахши, назначенным дарога рубиновых копей в Бадахшане.

Печальным происшествием стала смерть Ходжа Сулеймана, бахши войска, направленного в горы Пенджаба. Тот выслал отряд против одной деревни и ожидал вестей. Поскольку никто не явился, сам отправился вслед за воинами. И подоспел, когда его люди вели ожесточённый бой с врагом, и пули и стрелы летели с обеих сторон. Пуля попала ему в висок, и он сделал последний глоток жизни.

В это время Его Величеству доложили, что принц Даниил, по настоянию Шахиншаха оставивший на время винопитие, разбивший свои сосуды из-под вина и по возвышенному совету Владыки Мудрости принесший обет не прикасаться к вину, ныне нарушил его и вновь приобрёл привычку к пьянству, и из-за огненной воды его нрав утратил умеренность. Тому питомцу верховной власти отдали предостерегающий приказ³⁴ с вопросом, почему он не возымел сострадание к своей юности и красоте и пример его старшего брата принца Султан Мурада не послужил ему уроком? Какое только зло, [даже] худшее, чем это, не приносило вино телесной оболочке, лучшему творению Господней длани! Если бы он желал доставить удовольствие Творцу и своему зримому Господу (отцу), то прекратил бы общение с тем вредоносным спутником (вином) и не стал бы ради преходящего удовольствия навлекать на себя погибель вечную!

Из донесений субахдара из Кабула и прочих военачальников узнали, что Ахад Дад поднял мятеж в Тирахе и к нему примкнули племена афридиев, пани, оракзаи и сури. Также [стало известно], что Тахта бек, который находился в Нагаркоте, чтобы уладить споры между юсуфзаями и оракзаями³⁵, узнал об этом и отправился в Пешавар, а оттуда — в Тирах, и афридии покорились ему. Также [сообщили], что Тахта бек покарал многих афганцев, которые по примеру Ахад Дада опустошили крепость Архаил и Думанди (?) и поселились среди ализаев. Кроме того [известили], что он возвёл тхана и перекрыл реки (рудбанди), прибыли предводители афридиев , а старейшины оракзаев заключили соглашение, и влияние Ахад Дада сошло на нет, он потерпел поражение и направился в Чаухану (?). Всё это было поведано в подробностях. Поскольку Хусейн Кулидж, сын Кулидж-хана, отличился в Пенджабе и привёл к покорности Талук Чанда, правителя Нагаркота, он получил почётное платье, Кулидж-хан — особую накидку, а также Талук Чанд — шаль.

815

Поскольку принц Султан Салим совершил ужасные проступки, и Его Величество крайне на него разгневался, никто не осмеливался ходатайствовать за него. Великая дама века Мириам-макани и Хатун палат чистоты — Гульбадан бегим — молили простить его. Поскольку Шахиншах питает великое уважение к Мириам-макани и Гульбадан бегим, он исполнил их просьбу и дал приказ принцу явиться ко Двору, а также приказал вершине целомудрия Салиме Султан бегим отправиться и передать принцу известия о прощении и привезти его к святому порогу. Та целомудренная дама, чтобы унять опасения принца, взяла у [Владыки Мира] слона по имени Фатх Лашкар, особого скакуна, почётное платье и отправилась с ними.

В ту же пору фаудждари Мевата доверили Ифтихар беку. 2 аба-па [24 октября 1602 г.] состоялось солнечное взвешивание, после чего устроили праздник радости. Повелителя Века вновь взвесили против двенадцати предметов, и сонм желаний нуждающихся получил удовлетворение. Из Мавераннахра прибыли дары Касим -хана,

и [их] приняли. Шахбек-хана, управителя Кандагара, повысили до ранга [командира] 5 000, а Шариф-хана лишили управления Газни, которое отдали тому. Также издали строжайший приказ об [обеспечении] безопасности дорог Кандагара и Газни, чтобы успокоить разум купцов. Сальбахан, предводитель артиллерии, получил титул раджи. Он не имел равных как пушкарь, и повышение стало благодарностью за долгую усердную службу. От мирзы Шахруха пришло прошение с рассказом о его болезни и слабости, и Бени Даса, лекаря, отправили ухаживать за ним. Манучихр, посланник правителя Персии, получил ценные дары и дозволение отправиться. С ним послали разнообразные диковинки Индии в качестве дара для его господина, и перед отъездом Манучихр получил четыре лакха дамов в добавление к тому, что уже даровалось. Пришли известия, что Иридж, сын Хан-ханана, вступил с Амбаром Джео в ожесточённое сражение и одержал победу благодаря доброй удаче Его Величества, захватил слонов и прочее добро. В качестве награды за такую службу Хедив Мира даровал ему титул Бахадура. Джадун Даса, сына брата Рай Бихари Чанда, отправили с приказанием вручить ценные 816 дары принцу Султан Даниилу, Хан-ханану и Иридж Бахадуру. Ему надлежало привезти ко Двору слонов, которых тот забрал. Для принца ему передали украшенный кинжал, носимый на поясе. Шейх Абд-ар-Рахману, сыну Аллами Абу-л Фазла, приказали присоединиться к Рай Раяну и покарать Бир Сингха за убийство отца. В Мальве ему назначили владения. По просьбе заступников наследного принца через Бурхан-ал-Мулка Хоса ему передали одеяние почёта и особого коня и тем же путём множество милостивых посланий. Принц Султан Даниил отправил в качестве пешкаша алмаз весом 27 сурхов³⁶ и рубин весом 4 мискаля. Абу-л Касим Намакину было приказано отправить к святому порогу Мирза Гази³⁷ вместе со своим доверенным слугой по имени Хасру. Хашим-хан, Касим-хан Парвана и Хасан Кулидж прибыли из своих владений и засвидетельствовали почтение при Дворе. Хаким Ракну и Хаким Хайдар имели добрую удачу явиться из Ирака и вступить на службу к Его Величеству. Первый скопил познания в медицине и обычных науках, владел поэтическим даром и вкладывал в стихи возвышенные чувства. Второй являлся искушённым мастером в науках, был хорошо знаком с медициной и сочинял талантливые стихи и прозу. И обладал несомненными достоинствами — внешними и внутренними. Пред Шахиншахом положили прошение наследного принца. Суть его заключалась в том, что он встретил благородную даму (Салиму бегим) в двух переходах и изъявил ей почтение. IB прошении изложено желание [получить] коней, которые персидский посланник привёз в качестве пешкаша. Харрам Хан Азим доставил двадцать лошадей Качи (из Кача), посланных из Джунагарха в качестве подношения Высочайшему порогу.

Доложили, что Бир Сингх Део укрылся в джунглях и труднодоступных ущельях и занимался разбоем. Рай Раян несколько раз наказывал его. Узнав, что Бир Сингх явился в крепость Бхандер и, будучи там окружён передовым отрядом царских сил, пробрался в крепость Иридж³⁸, Рай Раян немедля направился туда, а Бир Сингх вышел и дал бой на берегу реки (Бетва). Началась ожесточённая перестрелка из ружей, и Рай Раян пересёк реку. Поскольку берег оказался крутым, воины взобрались на него с трудом, и завязалась схватка. Бир Сингх потерпел поражение и отступил в крепость Иридж. Рай Раян начал её осаду. Она уже почти пала, когда как-то ночью Бир Сингх проломил стену крепости и вышел со стороны батареи раджи Раджа Сингха. Очевидно, раджа проявил небрежение в деле победы над ним. Храбрецы преследовали и умертвили сорок врагов. Но из-за густых джунглей и множества ущелий преследователям пришлось вернуться, а подлец сумел ускользнуть.

817

Скорбным происшествием стала смерть мирзы Бади-уз-за-мана. Испытывая нехватку оружия, он попросил его у падишаха, и Его Величество отправил груз с Малик Мухаммадом Бадахши. Прежде чем тот прибыл, Баки-хан, управитель Турана, вторгся в Бадахшан с крупными силами. Мирза, хотя и был слаб, вступил в бой. Враг одержал победу, захватил его и умертвил.

Важным событием стало прибытие [к падишаху] Пайинда-хана, брата Баки-хана. Уже упоминалась³⁹, что после кончины Татам-хана (Ятима) Баки-хан направился в Туран и завоевал ту страну, а Пай-инда в стране гармсир стал пленником Шахбек -хана. Теперь его направили ко Двору. После того как его увидел Шахиншах, он был передан мирзе Вали и, желая отомстить за своего брата Бади-уз-замана⁴⁰, убитого Баки-ханом, умертвил того невинного мужа.

Великой печалью явилась смерть Гульбадан бегим, тёти Его Величества по отцу. Когда пришло время её отбытия из этого караван-сарая, она на несколько дней занемогла лихорадкой, и снадобья медиков не помогали. В понедельник, 6 рамадана 10И г.х., (17 февраля 1603 г.), женщина обернула свой лик покровом погибели. 82 года она служила Господу в сем непостоянном мире⁴¹. [Владыка Мира] испытывал к ней сильную любовь и из почтения пронёс её гроб на плече несколько шагов. Он завоевал сердца нуждающихся, раздав им милостыню, и тем смягчил чистую душу той странницы в мир вечный. Когда та находилась при смерти, что есть пора безмолвия и бесчувственности, Мириам-макани, Царица Века, приблизилась к её подушке, но хотя и позвала её [словами]: «Бегам джио» («Дорогая госпожа»), не получила ответа. Поскольку у них в обычае было называть друг друга ласковыми именами, произнесла несколько нежных слов. Та открыла глаза [взглянула] в благословенный лик Мириам-макани и скончалась, произнеся такой стих.

Я слаба и умираю, долгих лет тебе!

Прибыло прошение от благочестивой Салимы Султан бегим. Она с жаром рассказывала прекрасную повесть о верности и ис-818 кренности принца, а также сообщила, что счистила пыль жестокости и подозрений с его сердца и вскоре привезёт его ко Двору.

Глава 151

Начало 47-го Божественного года с момента священного Восшествия [на престол Его Величества Шахиншаха] — года исфандармаз четвертого цикла

В пятницу, 8 шаввала 10И г.х. (21 марта 1603 Г.), по истечении двух часов сорока минут огненнокрылый павлин (Солнце) устроил себе гнездо в знаке Овна, и двенадцатый год четвёртого цикла принёс смертным вести радости.

Пришёл Новый год, и разукрасился сад.

(Светило) солнце, чтоб время года расцветить.

Смягчал воздух воду,

И сладость обретали горькие пруды (слёз)

в глазах любовников.

Дворец украсили по приказанию Его Величества, и празднества продолжались до дня кульминации (шараф). Рубаха надежд мира наполнилась исполнением [Владыкой Мира] желаний. Сановники обрели вечное блаженство, поднеся дары.

Набожная и уединённая дама Салима Султан бегим обратилась с просьбой, сообщая, что она прибывает к святому порогу вместе с принцем Султан Салимом. Поскольку сборщики сведений доложили, что принц Султан Даниил не расставался с чашей, и от постоянного пьянства стал хил и хвор, милость духовного целителя возжелала послать Шейх Нлахдада и призвать того. Быть может, благодаря прибытию ко Двору ту болезнь удастся излечить лекарством советов Шахиншаха. Шейх Нлахдад доложил принцу

■ ±

443 -

о желаниях Его Величества. На сей раз пришёл ответ: «Когда мне сообщили, что вызывают пред Высочайшие очи, пришлось мне, поскольку не подобало посылать за Хан -хапаном в Бурханпур, немедленно выступить, чтобы побеседовать с ним и наставить его относительно того, как следует поступать, и дать ему совет. Как прибудет Шейх Илахдад, я отправлюсь к священному порогу». Когда [Повелитель Мудрости] узнал об этом, его проницающий тайны разум понял, что принц не расположен явиться, а его поездка из Хандеша в Декан — лишь предлог. Поэтому выпустили указ, гласящий, что поездка [Султана] к Хан-ханану — пустая отговорка, а его отсутствие вызвано лишь привычкой к пьянству и потаканию [собственным прихотям]. Что за необходимость появилась вдруг в 819 его наставлениях Хан-ханану? Если он напишет нечто подобное ещё раз, [Хедив Мира] разгневается в тысячу раз больше. Также указывалось, что Ходжа Фарасат Хаваса, оставленного там по болезни, вызывали несколько раз, а также посылали за слонами, захваченными в битве с Амбаром и Фархадом, но принц отговорился пустыми словами и не отдал их. Он услаждался [зрелищем] поединков слонов, не отданных Его Величеству. Все эти недостойные поступки служили доказательством несчастливой звезды [Султан Даниила] и искажения его пути. Пусть он отправит к святому порогу всех слонов, а также Ходжа Фарасата.

Милостивое послание вкупе с накидкой отправили в Мальву мирзе Шахруху, дабы возвысить его, а чиновникам в Декане — отменных коней и лучшие одеяния почёта. Раджа Сурадж Сингх был вознесён среди равных: поскольку он отличился в Декане, [Владыка Мира] подарил ему литавры. 12 фарвардина¹ [1 апреля 1603 г.] скончалась Бича Джан Анага, мать Зайн -хана Коки. Шахиншах отправился к ней домой и утешил переживших её [родственников]. Мирза Шахрух испросил дозволения прибыть ко Двору. Последовал указ о том, что прежде вызвали принца Даниила. Если бы он имел счастье явиться, то мирзе Шахруху приезжать не стоило, так как в этом случае страна осталась бы без надёжных управителей. Если же принц не явится из-за собственной глупости, самомнения, самопотакания, дурного окружения и постоянного пьянства, то мир-ллл 444т

зе дозволялось оставить свои войска в Мальве и прибыть к святому порогу. Рай Раяну указали, что, коль скоро Бир Сингх Део стал бродягой в пустыне погибели, то пусть он [Рай Раян] прибудет в Высочайший дворец со слугами, помогающими ему. Двенадцать слонов, отправленных принцем Даниилом, были переданы для просмотра Его Величеству, а один из них, по имени Шахрух, вошёл в число особых слонов.

Одним из событий явилось прибытие принца Султан Салима. Когда он приблизился к средоточию удачи, то отправил прошение, чтобы Её Величество, Царица Мира, Мириам-макани взяла его за руку и бросила к стопам [Повелителя Мира] касающихся сфер. Его просьбу удовлетворили, и Её Величество Мириам-макани проехала один переход навстречу и своей неистощимой сердечностью утешила устрашённую душу. На следующий день принца привели ко Двору, и тот приложил лик уничижения и стыда к стопам Хакана Мира, и признал свои дурные деяния. Просветлённый повелитель внешне принял его недопустимые извинения и с любовью обнял. Но лесть принца не излечила внутреннее недовольство падишаха. Принц поднёс в качестве дара 12 000 мухуров и 977 слонов, из которых милостиво приняли 350. Принцу Даниилу указали, что, поскольку раджа Сурадж Сингх долго находился в той провинции и желает прибыть к священному порогу, а также привести в порядок дела в своих владениях, то пусть он оставит Гобинда Дас Бхати² и его военачальников при войсках и отправит Сурадж Сингха ко Двору без

820

сопровождения, дабы тот снискал благо доброй службы и провёл некоторое время в своих землях. Наследный принц попросил особого слона Пун (Священного), непревзойдённого по достоинствам и быстроте, и Его Величество великодушно даровал просимое. Щедрый Шахиншах, дабы пленить устрашённое сердце, снял с головы тюрбан и надел его на голову принца, тот украшает [собой] корону и престол, что первородный принц унаследует ему, венец верховной власти на голову, что ца правления, и Хума удачи отбросила

Это являлось знаком, что Хотя Хакан и не одобрял, „ „ з

однако он невольно надел предназначалась для вен-свою тень. Шейх Абд-ар-

Рахман и Абу-л Баракат — сын и брат покойного Аллами Шейха

Абу-л Фазла прибыли из Декана и просветлили чело, предложив свою службу. Сострадание царя, внимательного к слугам, стало бальзамом для внутренних ран, нанесённых им бедой, постигшей посвящённого шейха, и залило водой огонь их раскалённой печени! Они подарили трёх слонов, семь жемчужных ожерелий и несколько украшенных сосудов в качестве пешкаша, и сие приняли как подобает. Шейх Абд-ар-Рахману поднесли особую накидку (парм нарм). Хар Хар Рай, сын раджи Бирбара, доставил прошение принца Даниила. В нём говорилось, что он отказался от вина на шесть месяцев, и приносились извинения за то, что не явился. Четыре лакха дамов подарили Мирза Али Акбаршахи. Абу-л-Баки⁴ Узбек прибыл из Турана и благодаря своей счастливой звезде обратил лик к Каабе удачи. Его Величество даровал ему мансаб — 500 [человек пехоты] и 150 конницы. Кулидж-хан, давний слуга, получил ранг [командира] 5 000 зат-у-савар. Хусейн-бека Шейха Умари отправили с задачей управлять провинциями Кабул и Бангаш. Мадху Сингх получил мансаб — 3 000 [пехотинцев] и 2 000 конницы.

821 В Бенгалии произошло следующее. Заминдар страны Магх

прибыл с большим флотом, и вначале выступил против Сонаргаона, и осадил крепость Парммахани⁵ (?), где находился сын Музаффар-хана Султан Кули Калмак⁶ с некоторым числом воинов. Тот выступил из крепости и начал бой с неприятелем, и могуществом [Владыки Мира] одержал победу. Затем тот [заминдар] двинулся к крепости, которую держал Ахмад, брат жены Юсуфа Кашмири. Он сразился с некоторыми кашмирцами, и часть его людей убили, а самого ранили⁷, и ночью тот бежал с поля боя. Когда раджа Маи Сингх узнал об успехе врага, то назначил Ибрахим бека Атку, Рагху Даса, Аскарана, Далпат Рая и иных для содействия ему. На протяжении нескольких дней неприятель нападал на тханы, и происходили ожесточённые схватки. Ибрахим бек решил уничтожить противника и, выстроив силы, отважно пошёл в бой. Началось жаркое сражение, и Bparia постигло наказание — многие погибли. Неприятель увидел в реке возможность защиты от пламени мечей и кинулся к своим кораблям. Подняв якоря, негодяи предприняли густую пальбу из пушек и ружей. Царским слугам удалось потопить некоторые их корабли (граб).

По приказу Шахиншаха мирза Шахрух повёл войско на усмирение правителя Банвары⁸. Великими усилиями он заставил этого землевладельца бежать, и захватил его территории, и некоторое время оберегал их спокойствие. Тот несчастный без кола и двора прознал, что Мальва не имеет управителя, и начал чинить там смуту. Прослышав об этом, мирза покинул страну, покорённую им, и вернулся, чтобы исправить положение. Когда же прибыл в Мальву, упомянутый муж вернулся в свои родные края (Бансвару). Мирза счёл дождливый сезон [серьёзным] препятствием для себя и не нашёл сил отправиться туда во второй раз.

Справедливым возмездием стало наложение кары на мирзу Хасана, сына мирзы Шахруха, [что произошло] в окрестностях Кандагара. В (рассказе) об окончании 45 -го Божественного года правдивое перо Аллами Шейха поведало, что по слабости характера Хасан мирза утратил рассудительность и в обществе одного кашмирца пошёл по ложному пути. Вплоть до нынешнего дня он [Шахрух] не мог обнаружить следов этого скитальца. И вот пришли вести, что вначале тот отправился к правителю Персии, шаху Аббасу, пославшему его к Хусейн-хану, правителю Герата на то время, когда шах находился в Азербайджане. Когда узбекская армия вернулась, ограбив Мерв, Маручак и Мургаб, подозрение закралось в душу Хусейн-хана, и он написал шаху [следующее]: «Полагаю неразумным, что сын мирзы Шахруха находится здесь в такое время». Шах приказал изгнать того, и Хусейн-хан отправил его в Бадахшан. Когда тот злокозненный молодчик понял, что поднять раздоры в Бадахшане невозможно, то уехал вместе со своими людьми⁹ и присоединился к хазарейцам. Приспешники обоих объединились и простёрли длань разбоя над. гористыми землями к северу¹⁰ от Кандагара. Это обширные территории со многими хазарейскими селениями. Взяв Кандагар, царёвы слуги отняли эти владения у узбеков. Когда волнения расширились, стражи тех земель обнаружили, что борьба с Хасаном выше их сил, и отправили за помощью к Шахбек-хану. Он выступил из Кандагара, чтобы подавить мятеж. Тот неотёсанный молодец (Хасан) бежал после недолгой стычки. Царские воины, преследуя их, уничтожили многих сдавшихся. По-

822

луживой Хасан ускользнул и взял путь в горы Хакчаран¹¹ (?), ища там защиты.

1 михра, Божественного месяца (23 сентября 1603 г.), Зия-ал-Мулк получил должность [командира] 700 зат и 300 конницы. По просьбе принца Султан Салима проступки раджи Басу, управителя Мау, простили и предали забвению. Татар бека Сафарчи возвели в чин [командира] 700.

Одним из важных поручений стала отправка принца Султан Салима для наказания раны, с каковой целью на 45-м Божественном году его и послали. Верное перо Аллами описало, как он сошёл с пути и поспешил в Аллахабад, не имея на то приказа. Теперь Его Величество вновь повелел ему взяться за труд. 21 михра Божественного месяца (13 октября 1603 г.), в праздник Дашара, [Владыка Мудрости] отправил его, напутствовав ценными советами. Алчущий услад принц, взваливший эту задачу на плечо своей энергии без морщинки на челе, отъехал от столицы на 10 косое, а затем прислал неподобающие возражения. Малочисленность своих сил и недостаток вооружения он сделал предлогом, чтобы не ехать дальше, и остановился в Фатхпуре. [Хакан Мира], испытывавший верность принца, принял эти извинения и, внешне милостивый, указал, что¹² «не следует возвращаться и [пытаться] обрести благость службы в сие время, которое астрологи объявили неблагоприятным. Поскольку он выступил в благоприятное время, ему лучше направиться в Аллахабад и наслаждаться». Получив эту весть, принц с радостью, упиваясь вином и услаждаясь, пересёк Джамну на переправе близ Муттры и в ликовании направился дальше. Просветлённый ведал истину: это разрешение отбыть и отделиться было милостью! Хотя поступок [Султан Салима] представлялся совершенно чуждым [обязанностям] управления, однако Господь, имевший по отношению к нему особые планы, именно его избрал для царствования — [даже] при подобном поведении. Воистину, пред Славным и Всемогущим 823 Господом, Дарителем Справедливости, дела не имеют веса.

Там, где Твоя милость находится, считается, Что не сделано то, что сделано, и сделано то, что не сделано.

10 абана [1 ноября 1603 г.] скончался Мир Музаффар Са-фавн. Мухаммад бек Хубани получил приказ доставить его тело в

Дели. Поскольку Мир Джамал-ад-дин Хусейн Анджу долгое время находился у Адил-хана при дворе в Биджапуре, [Хедив Мудрости] узнал о лукавстве последнего и указал принцу Даниилу и Хан-ханану, что, поскольку Божьей помощью его ум спокоен относительно царских владений, тому, если посоветуют его слуги, надлежит явиться в Декан и карой стряхнуть дрёму с Адил-хана. Эти приказы передали с Инаят-ал-лахом Китабдаром. Когда тот доставил их принцу, [Даниил] послал его к Адил-хану, которому написал письмо с советом. [Повелитель Века] отправил принцу Даниилу с Мухаммад Шарифом Кулаби свой тюрбан и особого коня по имени Хар Паршад. Ходжа Абд-ал-лах¹³, испытывая отвращение к недостойному поведению военачальников наследного принца, обернул свой лик ко Двору, и Его Величество наградил его мансабом в 1 000 зат и титулом Сафдар-хана. Это сын сестры Ходжа Хасана Накшбанди, вначале служивший Шер Ходже. В Декане он исполнил добрую службу. После чего по водительству судьбы вступил на службу принцу и стал ахади, постепенно достиг положения тысячника и получил титул хана. В сию пору и был препровождён к порогу удачи.

Тогда же произошло погашение бунта Али Рая, правителя Тибета. Ранее Шахиншаху доложили, что из-за победы над правителем Большого Тибета и захвата множества золота тот возгордился и поднял волнения в Кашмире. Кулидж-хану, субахдару Лахора, приказали [Высочайшим указом] отправить войско на помощь Мухаммаду Кули, правителю Кашмира, чтобы тот комар, жужжащий в чаше вина, получил по заслугам. В это время донесли, что Кулидж-хан отправил на подмогу Мухаммад Кули-беку 3 000 конницы и 500 баркандазов (стрелков из ружей) под началом своего 824 сына Сайф -ал-лаха. Когда Али Рай узнал о прибытии войск, его сердце дрогнуло, и он бежал без боя. Царские слуги преследовали его, насколько хватило сил у лошадей, а затем вернулись. 11 абана [2 ноября 1603 г.] Лахари Бандара осыпали дарами, предназначенными для наследного принца, а Дост Мухаммаду поручили особого коня по кличке Шах Инаят, дабы передать его принцу. Установили, что принц Даниил каждый год будет получать лакх рупий с порта Камбей. По просьбе наследного принца Ходжаги Фатх-ал-лах Бах-ши получил должность тысячника и дозволение отбыть к нему. Мухаммад Кули отправил 12 быстрых кашмирских скакунов, и их провели перед Его Величеством.

В числе событий того времени — успех царского оружия в Бенгалии, гибель Кедар заминдара и отступление раджи Магха. Пришли известия, что Кедар, крупный землевладелец в Бенгалии, присоединился к заминдару Магха с обширным флотом и применил силу против тханы Сринагара. Узнав об этом, раджа Man Сингх отправил войско с пушками против того самонадеянного. Близ Нагар Сура¹⁴ тот появился с крупными силами, и произошла яростная сеча. Враг потерпел поражение, и многие оказались убиты. Кедар, раненный пулями, бежал полуживой. Отважные войска последовали за ним и взяли в плен. В нём ещё теплилась жизнь, когда его привели к радже, но вскоре он скончался. С его смертью пламя мятежа в Бенгалии угасло. После этого раджа Mian Сингх, готовившийся в Бхавале напасть на Усмана, узнал о бунте, поднятом заминдаром Магха, и выступил, чтобы покончить с ним. Последний счёл сражение невыгодным и направился назад в свои земли, а раджа вернулся в Бхавал, чтобы решить дела с Усманом. Тот также бежал, а разум раджи освободился, и он, доверив тханы заботам способных мужей, направился в Дхаку.

Милостивый повелитель бросил взгляд на удобство путников и приказал учредить в сераях на больших дорогах ночлег и кухню, 825 чтобы для путников с пустыми руками была готова еда, дабы, когда ОНИ притомятся В пути И присядут отдохнуть, без ТреВОГ могли бы положить в рот пищу.

Мир Гадай, сын Абу Тураба, получил должность [командира] 700 и 400 конницы, а Мир Муртаза — должность 2 000 зат-у-савар. Надзору Джаганнатха поручили мирзу Кайкабада, сына мирзы Мухаммад Хакима, дабы он прошёл школу темницы в крепости Рантамбхор. Из-за дурного общества тот начал пить и совершил недостойные поступки. Это стало его воздаянием. Шад-ман и Абд-ал-лах, сыновья Хан Азима, были возведены каждый в должность [командира] 1 500. Первого отправили управлять Гуджаратом, а второго — Джунагархом. Его Величеству доложили, что Мир Масум Бхаккари, отправленный посланцем в Персию 27 азара текущего года [18 декабря 1603 г.], изъявил почтение шах Аббасу, когда тот осаждал крепость Ирван (Эриван). Шах принял его с великой честью и приказал выдать ему крупную денежную сумму, и, взяв письмо Шахиншаха обеими руками, положил его на голову. Он спросил: «Как поживает Его Величество, мой Шах Баба (царственный отец)? В каком он состоянии?» Принесли дары, и он лично осмотрел их все. На протяжении двух или трёх дней отправлял посланцев Гарджистана, сирдаров Туркестана и иных чужеземцев, дабы им показали эти сокровища. Он восхищался, созерцая необычные диковины, что служили предметом изумления для всех.

Глава 152

Начало 49-го Божественного года с момента священного Восшествия [на престол Его Величества Шахиншаха] — года фарвардин четвертого цикла

826

В понедельник, 18 шаввала 1012 г. (20 марта 1604 г.), по прошествии восьми часов двадцати минут¹ Султан дня [Солнце] вступил в знак Овна, и 49-й Божественный год зазвучал радостью в ушах смертных.

В начале этого года у принца Султан Да

ниила родился сын от дочери Далпата Уджайнийя. Владыка Мира нарёк его Фарханг Хушангом. Поскольку принц Султан Салим просил наряд на меху чёрной лисицы, подаренный Зайн-ханом Кокой, тот даровали ему вместе с нарядом из белой лисицы. Безмерная благодарность принца прозвучала вкупе с поздравлениями к празднику Нового года. Мансаб Хасан Кулиджа увеличили до 300 зат и 500 конницы. Мирза Бахрам, Мирза Анфас, Мирза Исмаил и Мирза Хайдар, сыновья Мирза Музаффара Сафави, были возведены в достойные мансабы. Доложили, что, когда Тахта бек сурово покарал племя ализаев и возвращался, захватив некоторых из них, афганцы перекрыли дорогу в ущельях, и царёвы слуги вступили в бой и убили многих из нападавших.

Поскольку вновь пришли известия о пьянстве принца Даниила, Его Величество пришёл в великий гнев и отправил Хаким Фатх-ал-лаха, сына Хаким Абу-л Фатха, чтобы тот упрекнул принца и ограничил его в сей пагубной склонности. Несколько дней спустя принцу послали быстрого коня по кличке Аяс¹, входившего в число даров правителя Персии.

Печальным событием стала смерть матери Султана Хусру².

Это дочь раджи Бхагвант Даса Качваха. Поскольку наследный принц всегда вёл себя недостойно по отношению к ней, её разумом завладела ревность, и она покончила с собой, приняв опиум. [Великий Хакан], очень любивший Султана Хусру, крайне опечалился.

Рай Раяна возвысили титулом раджи Бикрамаджита. В благодарность за такую милость он подарил двух³ слонов и несколько иных подарков. Кази Иззат-ал-лах и Над Али бек Майдани прибыли из Кабула и засвидетельствовали почтение. Ходжа Рахмат-ал-лаха назначили бахши Кабула, а Малик Ахмада — ревизором построек в том городе. Захид, сын Садик-хана, получил титул отца⁴. Раджу Бикрамаджита возвели в достоинство [командира] 5 000. Шейх Абд- ар - Рахмана послали с ним, поставив повторную задачу покарать Бир Сингха Део Бандилу. Раджа Радж Сингха, раджу Пар-хара и прочих назначили оказывать содействие радже [Бикрамад-житу]. Рахмат-хан фаудждар получил должность [командира] 300, Раджа Радж Сингх — ранг [командира] 3 500 зат и 3 000 конницы, барабан и накидку. Ранее Тардибек-хана понизили за неподобающее поведение. Теперь к нему явили благосклонность, и он получил ранг [командира] 2 000 зат и 500 конницы, и так его подняли из пыли уничижения.

827

Значительным событием стал брак принца Даниила и дочери Адил-хана из Биджапура. Когда последний обратился с просьбой, чтобы его дочь вступила в гарем принца, просимое им даровали, и 29 исфандармаза 45-го года [19 марта 1600 г.] Мир Джамал-ад-дин Хусейна отправили, чтобы подготовить всё для помолвки. Когда тот прибыл в Биджапур, Адил-хан отнёсся к нему с великим почтением, и по истечении трёх лет и нескольких месяцев отослал его [назад] с множеством извинений и истинной сердечностью, отправив также и свою дочь, а в качестве её вакила послал Мир Мустафа-хана. Хан-ханан, узнав о скором прибытии дамы, выслал сына Ириджа с 5 000 конницы навстречу. Встретив её на расстоянии нескольких переходов, тот доставил [избранную] в Ахмаднагар. Мир Джамал-ад-дин Хусейн поспешил дальше и в Бурханпуре изъявил принцу преданность. В соответствии с договорённостью с Адил-ханом он привёз принца в Ахмаднагар. Его сопровождал Хан-ханан. 9 тира [30 июня 1604 г.] состоялся свадебный пир, и сию даму передали в гарем принца подобающим образом. В то же время Мустафа-хан получил дозволение отбыть, а принц взял путь в Бурханпур с намерением прибыть ко Двору. Но безудержное пьянство не позволило ему удостоиться сей привилегии. Когда Его Величеству вновь стало ведомо, что слабость тела принца всё возрастает из-за непрестанного винопития, а сам он пребывает в очень плохом состоянии, Шахиншах отправил [к нему] даму, в чреве которой принц был рождён и взращён⁵, и не боявшейся говорить строго, доверив ей множество напутственных посланий. А также приказал доставить к нему принца любыми возможными средствами. От раджи Маи Сингха пришло донесение, что его ум спокоен относительно решения дел в Бенгалии, и дождливый сезон, когда поход невозможен, он проведёт в Назирпуре, ведь город считался наилучшим местом — располагался в центре Бенгалии.

828 Следует отметить настигшую Хасана, сына Шахрух мирзы,

кару и битву персов с Шахбек -ханом. Уже упоминалось, что тот порочный бежал от Шахбек-хана в Хачкаран. В сию пору пришли известия, что Шахбек решил преследовать его. Когда же узнал, что заминдары гармсира по близорукости примкнули к кызылбашам и захватили крепость Бает, счёл необходимым усмирить это волнение и поэтому на время оставил Хасана и прибыл назад в Кандагар. Хасан, заключив союз с Али-ханом, который благодаря влиянию правителя Персии стал правителем Никдара и Мазараджата⁶, собрал множество людей из Гора и его окрестностей и напал на страну Замин Давар(?). Прознав про это, Шахбек-хан поспешил туда с хорошей конницей. Хасан начал сражаться с упорством, но затем бежал, и многие его сторонники погибли. Шахбек, подчинив Замин Давар, вернулся в Бает и вступил в сражение с кызылбашами. На этот раз его атаковали с яростью, и ему пришлось сесть в носилки и так сражаться с Исмаил Кули-ханом, управителем Ферата, приготовившимся к сече и имевшим при себе 5 000 или 6 000 конницы. Разгорелась ожесточённая схватка. Некоторые воины Шах-бека повели себя достойно, но большая их часть дрогнула и ушла в Кандагар. Несмотря на свою слабость Шахбек совершил огромные усилия и некоторое время спустя достиг Кандагара.

Когда Его Величество узнал, что принц Даниил находится в скверном состоянии из-за непрестанного винопития и слабеет день ото дня, а стыд не позволяет ему явиться, несмотря на то что посланная за ним целомудренная дама сделала всё возможное, чтобы привезти его ко Двору, он отправил Шейх Абу-л-Хайра, дабы тот любым путём привёз принца ко Двору.

Глава 153

Отправление свиты удачи в Аллахабад и возвращение с первого перехода

Когда принц Султан Салим прибыл в Аллахабад, под влиянием дурного общества, любви к лести, са-мопотакания, надменности и грубости он отбросил послушание и ославил себя множеством недостойных деяний. Когда о его неподобающем поведении

829

доложили Его Величеству, тот издал Высочайший указ с наставлением. В это время верные и бескорыстные люди донесли, что сердце этого кипариса реки удачи оказалось безмерно привязано к вину. Он ни на миг не отрывал своих губ от винной чаши. Пристрастившись сначала к вину, начал пить всё больше, однако опьянение на

ступало не так быстро, как хотелось, и он стал добавлять опиум.

Тут на память приходит стих, весьма здесь уместный.

Корень сердца¹ мы бросаем в прозрачные слёзы.

Вино не действовало; к нему мы подмешали опиум.

Когда двойное опьянение (вином и опиумом) овладевало им, и разум испарялся, а нрав расшатывался, он за малейшие проступки подвергал [людей] несоизмеримым наказаниям и казням. К примеру, приказал живьём содрать кожу со своего сочинителя² в собственном присутствии, кастрировать одного из пажей (хосан), а некоего слугу (хидматгар) избили так, что тот умер. Говорят, будто сочинитель состоял в любовной связи с пажом, а тот был привязан к хидмат-гару. Все трое сговорились и бежали. Посланные вдогонку люди схватили их и привели [к Салиму], когда взметнулся пламень ярости

принца, и на них наложили описанное наказание. Милосердный и благостный Хакан крайне опечалился, услышав о такой жестокости, и молвил: «В продолжение нашего правления мы старались не причинить ущерба и муравью, и мы не желаем, чтобы даже с мёртвой овцы сдирали кожу³ — хотя в этом, казалось бы, нет ничего ужасного. Как у нашего почтенного сына хватило дерзости совершить подобные вещи? И как он осмелился испортить то, что построено Господом?» Поскольку правление миром несовместимо с самовольством, высокомерием, тиранией и безудержностью, его святому сердцу претили сии и подобные порочные деяния, и [Хедив Мира] решил направиться в Аллахабад ради охоты и заботы о справедливости. Если принц отбросит самомнение и примет свиту удачи, то простит его проступки и привезёт ко Двору в числе своей свиты. Если же тот предался злым мыслям, накажет и пробудит его от дрёмы. Поэтому Шахиншах приказал выступить передовому отряду и назначил остановку в трёх косах от Фатехпура, на берегу Джамны. Поставили златотканые шатры, и вечером в понедельник, И шахриюра (2 сентября 1604 г.), та река Божьей мудрости, тот океан знания в благоприятный час ступил на судно и уселся на корабле Божьей помощи и защиты. Поставили паруса, и подняли якорь намерения. Проплыв немного, корабль сел на мель, поскольку вода стояла низко. Но нет, скорее корабль не мог выдержать вес Халифата и вынес его повелителя на землю. Хотя корабельщики пытались сдвинуть его с места, однако не преуспели. Им не удалось вывести его на глубокую воду. По необходимости он провёл ночь на реке. На восходе военачальники и прочие сановники прибыли на своих кораблях и засвидетельствовали почтение. Хотя пробуждённое сердце Владыки Мира постигло суть происшедшего и из неподвижности корабля сделало вывод, что его желание (совершить поход) оказалось неуместным, однако, поскольку властителю нельзя возвращаться без серьёзной причины, он оставался в том месте, не меняя пока решения. На следующий день пошёл дождь, который лил на протяжении трех дней. Из-за дождя и сильного ветра шатры сняли, за исключением царского и нескольких передних, принадлежавших ближайшим слугам. Воины и остальные люди в лагере пребывали в удручении. Неожиданно пришли вести о болезни Мириам-макани. Поскольку она не одобряла сей поход, Его Величество не поверил в её болезнь. Он решил, что это недомогание притворно, и нисколько не думал о возвращении. Вскоре пришли душераздирающие вести, и достойные доверия люди⁴ передали, что [Мириам-макани] серьёзно больна, и лекари прекратили пользовать её снадобьями. Понуждаемый необходимостью, любящий правитель отказался от поездки и поспешил в столицу, чтобы повидать дорогую сердцу мать. Та же, приготовившаяся к последнему путешествию, обратила душу к Господу и замкнула губы для речи. [Высочайший сын] обращался к ней несколько раз, но не получил ответа. При виде её отчаянного состояния Его Величество предался безудержной скорби. Не зная, что делать, он препоручил ту священную особу Истинному Владыке (Богу) и уединился, погрузившись в глубокую печаль.

830

Глава 154

Смерть Мириам-макани и прочие события

В понедельник, 19 шахриюра, Божественного месяца (10 сентября 1604 г.), Царица Века окутала свой лик покровом небытия и обрела упокоение в священных палатах тайны. Застонал род людской, и открылся ежедневный базар плача. Высокий и низ

кий утратили самообладание и стали нетерпеливы и беспокойны. Сожаление охватило всех, и слёзы лились из глаз. Обитатели гарема и слуги рвали на себе волосы и испускали крики до небес. Кто в силах описать скорбь Его Величества! Он сбрил волосы, усы¹, сбросил тюрбан и облачился в траурный наряд. [Великий Хакан] первым нёс тело на плече, и затем его поочерёдно несли сановники. Траурная процессия направилась в Дели.

831

Хедив Мира, пройдя с ней некоторое расстояние, вернулся во дворец. На исходе дня, когда отпускали стражу, он вышел тем же образом и в том же облачении и постоял мгновение. Слуги крайне удивились, видя его спокойствие. 1^Лейх Фариду Бахши беги он сказал: «Завтра Душера², так что вели слугам снять их траурный наряд». На следующий же день, восседая у окна (джаро-ка) для общего и частного приёмов, принимал изъявления преданности. Сначала Хан Азиму даровали вышитую золотом накидку. Подобным образом златотканые накидки подарили всем слугам в чине [командира] от 1 000 до 5 000, [командирам] от 500 ДО 900 — накидки допатта гуджарати, [командирам] от 100 ДО 400 — вышитые (калабатун) накидки, а чинам ниже этого — простые накидки. Отличившиеся ахади получили в дар платки (мандил)³.

Тело [Мириам-макани] доставили в Дели за 11 страж и опу-

СТИЛИ 13 могилу Его Величества Джаханбани Джаннат-ашияни. У принца Данияла родился сын от матери Тахмураса. Шахиншаха спросили, как назвать его, и он ответствовал: «Байсангар». От Абу-л Хайра пришли донесения, что принц Даниил отослал свой передовой обоз, питая намерение явиться ко Двору. Очевидно, имелся в виду передовой обоз царства уничтожения! 5 абана [25 октября 1604 г.] состоялось солнечное взвешивание. Его Величество взвесили против двенадцати предметов, и подол надежд нуждающихся наполнился. Поскольку сын Мир Садра Муаммаи⁴ (Сочинителя загадок) проводил свои дни в безрассудстве, его изгнали из царства. Раджа Сурадж Сингх взял того недостойного под стражу и отвёз в Паттан-Гуджарат, а Муртаза Кули, тамошний управитель, отправил в одну из гаваней и велел вывести его судно в море (?). Дост Мухаммад, один из ближайших слуг наследного принца, нашёл прибежище у священного порога. Он поручился за Ходжа Абд-ал-лаха, и, когда последний прибыл ко Двору, Дост Мухаммад заявил, что увезёт его назад, и так уберёгся от ярости принца.

832 Заметным событием стало прибытие Абади Ходжи⁵, сына Ход

жа Килана Джуйбари из Турана. Когда Баки-хан стал вести себя с военачальниками и командирами войска неподобающим образом и сделал всё возможное, чтобы отнять покой у сановников, все решили его умертвить, а на трон вместо него возвести Абади Ходжу. С таким умыслом они послали мужа по имени Бихбуд убить Баки-хана. Тот трус однажды воспользовался представившейся возможностью и собрался вытащить кинжал из подмышки, чтобы напасть на хана. Но по малодушию растерялся⁶, один из слуг предупредил хана и по его знаку арестовал Бихбуда. После жестоких пыток тот рассказал, что действовал по указаниям Ишам Лидара (?) и его сыновей, но храбрость покинула его. Он открыл намерение военачальников. Баки-хан казнил сыновей Ишам Лидара, а Ишама и Абади изгнал из страны. Ходжа воспользовался паломничеством в Каабу как предлогом и прибыл ко Двору, что давал защиту чужеземцам, и коснулся ликом священного порога, что являл собою Каабу его намерений. [Владыка Мира] даровал ему почётное платье и 20 000 рупий. Признали и добрую службу Тахта-бека Кабули — он получил титул хана. Раджа Сиям Сингх и раджа Джагман Чо-хан были возвышены над своими сотоварищами, получив каждый чин тысячника. Паргану Бхангаон отдали радже Джагману во владение.

Тем временем разнеслась весть о прибытии⁷ принца Султан Салима. Узнав, что Его Величество направлялся в Аллахабад, и это намерение было оставлено из-за болезни Мириам-макани, [принц пожелал объяснить причину приезда ко Двору безмерной любовью], и в четверг, 4 азара, Божественного месяца [25 ноября 1604 г.], засвидетельствовал своё почтение и коснулся головой стоп зримого Господа, истинной киблы. Великий Хакан обнял сей розовый куст удачи. Принц подарил бриллиант стоимостью лакх рупий 209 мухуров, каждый из которых весил 100 тола, 200 [мухуров] весом 50, 4 — весом 25 иЗ — весом 20 тола, а также 200 слонов. Паянда Мухаммад -хан, Махсус -хан, Ходжаги Фатх -ал-лах и прочие слуги, находившиеся с принцем, изъявили преданность. Дары каждого благосклонно приняли. Поскольку [Повелитель Века] всегда выражал недовольство невежеством, самоволием, надменностью, своенравием и прочими дурными качествами принца и хотя благодаря своей терпимости не раз считал его деяния не имевшими места, услышанное им — не дошедшим до его слуха, а тот из-за дурного окружения и потворства себе не желал доставить радость Шахиншаху, на сей раз царь решил дать ему урок, посадив в темницу. При помощи такого средства [неразумный] очнулся бы от дрёмы самомнения и ухватился бы за нить просветления, а к очам сего недальновидного, внутренне испорченного мужа, не способного воспринять всё величие [Владыки Мудрости], оказалась бы приложена мазь. Итак, принца заключили под стражу и препроводили в женские покои⁸. Падишах начал с порицаний и, перечислив множество прегрешений, осыпал его упрёками. [Наказуемый] потупил взгляд и залился слезами, после чего слуги получили приказ запереть его и лишить вина. И это стало самым суровым наказанием: «узник» сильно горевал и пребывал в безмерном удручении. К нему приходили его сёстры, чтобы выразить сочувствие и утешить. Они доложили Шахиншаху о его искреннем раскаянии и сожалении.

833

Через десять дней присущее великому правителю милосердие одержало верх, и прозвучало повеление освободить его. По приказанию падишаха тот направился в собственное жилище. Его Величество пожелал, чтобы принц оставался там в одиночестве. Однако, горюя больше всего о принце Данииле, он окончил на этом воздаяние за неблаговидные поступки и восстановил его владения и чин.

Стало известно о бегстве (раджи) Басу, землевладельца Мау. Уже повествовалось о его мятеже и наказании. В сию пору он явился к принцу Султан Салиму и взмолился, чтобы ему дозволили облобызать стопы (Акбара). Просил⁹, чтобы ему разрешили пересечь реку и изъявить почтение при посредничестве принца. И проявив дальновидность, остался там, где был. Когда [Султан Салим], находясь вблизи дворца, облёк свои деяния в другой зцвет, [Повелитель Века] тайно вызвал Мадху Сингха, сына брата раджи Маи Сингха, и приказал захватить Басу в плен. Тот знаток уловок прочёл знаки времени, прежде чем успел прибыть Мадху Сингх, и обратился в бегство.

834 В это время были возвышены амиры. Одни получили назна

чения и провинции, а другие — подарки. Вот список: 1. Асаф -хан — мансаб 4 000 зат, 2 000 конницы, знамя и барабан, а также управление Бихаром. 2. Шейх Фарид Бахши — также 4 000 зат и 2 000 конницы, знамя и барабан. Он поднёс пять ценных жемчужин, четыре рубина и слона. 3. Шейх Абд-ар-Рахиму даровали особую накидку и задание покарать бандилей. 4. Мир Абу Тураб, сын Ашраф-хана, получил мансаб 1 000 зат и 500 конницы и титул своего отца, а также назначение фаудждаром Удха. 5. Шейх Баязид — мансаб 1 000 зат, 500 конницы и позволение сохранить управление Аллахабадом¹⁰, куда его назначили наследным принцем. 6. Паянда-хан получил мансаб 3 500 зат и 2 000 конницы. 7. Амин-ад-дин-хана отправили за Султан Даниилом. 8. Му-ким, днван-н-биютат, возведён в почётный чин дивана вместо Асаф-хана и получил титул Вазир -хана. 9. Муиз назначен диван-и-биютатом. 10. Кальян Дас, сын раджи Тодар Мала, получил мансаб 1 000 зат и 500 конницы, а также крепость Калинджар в управление. 11. Ифтихар-бек сделан тысячником. 12. Мирза Вали получил командование 500. 13. Султан Кабир стал командиром 500. 14. Садик-хан получил командование 1 500 зат. 15. Ходжа Абд-ал-лаха поставили управителем Кальпи. 16. Мир Шариф Амули — управителем Бахрейна. 17. Кази Иззат-ал-лах получил командование 700. 18. Мир Шариф Кулаби стал командиром 1 000. 19. Хасан-бек Хаки назначен диваном саркара Джаунпур. 20. Абади Ходжа получил 1 000 зат и 500 конницы. 21. Раджа Бикрамад-жит Бахадурья и Рай Муканд, его дядя, а также Мир Шариф Махдумзада получили каждый достойный мансаб.

Поскольку в сию пору Его Величеству доложили, что Баки-хан отступил от правил управления, притесняет слабых и чинит вред их достоинству и добру, а несправедливость в тех землях является обычным делом, Шахиншах замыслил покарать этого притеснителя и устроить поход в его наследственные владения. Его единственной мыслью было избавить обитателей тех земель от жара солнца угнетения, и привести их под сень справедливости, и чтить Господа в обличье миропокорения. Поскольку Хан-ханан, раджа Man Сингх: и Кулидж-хан — прославленные слуги царства — отсутствовали, царь призвал каждого из них немедленно явиться и поразмыслить как следует о походе (исик — ясак) в Туран. Хан-хапан, держа в уме тысячи отговорок и хитростей, доложил¹¹, что дела Декана чрезвычайно важны, и поэтому он решил остаться там, где есть, таким образом пожелав пребывать вдали от счастья (служения Акбару). Раджа Ман Сингх прибыл из Бенгалии, а Кулидж-хан — из Лахора, однако замысел и завоевание не осуществились. Повелевающий сферами оказался занят другой игрой!

835

Справедливым возмездием стало наказание правителя Кашмира¹². Поскольку некоторые из племени Чак, считающие себя потомками правителя Кашмира и испытывающие неутолимую жажду власти, разжигали там смуту, Мухаммад Кули выступил., чтобы подавить их и покарать правителя Киштвара, покровительствующего им. Когда он прибыл в горы Киштвара, то послал вперёд своего сына Али Кули с немногими опытными мужами. Правитель Киштвара из дальновидности отправил [навстречу] слуг и повёл речь о подчинении и повиновении. Приняв обещания (безопасности), при-

был и изъявил покорность Али Кули и привёз с собой зверей для охоты с уверениями, что это дань. И пообещал, что не будет укрывать в своей стране мятежников Чаков и всегда будет верен, стараясь подавить зачинщиков бунта. Мухаммад Кули, разум которого успокоился относительно Киштвара, отправился покарать Чаков, обитавших в горах Мару. Хотя солнце находилось в знаке Весов, горы покрыты снегом, а дороги испорчены, он отважно продолжал путь и добрался до вершины перевала. И сразившись с Алийя Чаком и Хусейн Чаком, одержал победу. Двое названных с превеликим трудом ускользнули. Ночной порой Заида, [местный] землевладелец, соединился с беглецами и напал на царских слуг. Сражение продолжалось до рассвета, и, когда он настал, злополучные отошли. Мухаммад Кули выкопал вокруг лагеря траншеи, и осторожно выжидал, и обращался к мятежникам с угрозами и посулами. Некоторые заключили соглашение и перешли к Мухаммаду Кули, но Алийя Чак, Хусейн Чак, Заида, Джаббари и другие изготовились к битве. Мухаммад Кули пошёл в атаку. Мятежники укрылись за скалами и вступили в ожесточённую схватку, но оказались разбиты, а царёвы слуги дошли до их домов и подожгли. Разгромив их наголову, они вернулись. На следующий день Пайинда-бек, сын брата Мухаммада Кули, напал на них со свежими силами и до предела сократил их [численность]. Заида прибыл, и изъявил покорность Пай-инде, и заверил в желании служить; он отправил Мухаммаду Кули своего сына с несколькими зверями для охоты и дал зарок, что никогда более не поднимет мятеж и не станет помогать бунтовщикам. 836 Подобным же образом большинство заминдаров подчинилось и отдало своих сыновей в качестве заложников. Мухаммад Кули бек вернулся в город победителем.

Мир Джамал-ад-дин Хусейн Анджу прибыл из Декана и засвидетельствовал почтение. Мир Мухаммад Масум Бхаккари, отправившийся с посольством к шаху Аббасу, вернулся и представил письмо от правителя Персии, а также письмо, написанное тётей шаха Её Величеству Мириам-макани¹³.

Глава 155

Начало 50-го Божественного года с момента священного Восшествия на престол [Его Величества Шахиншаха] — года ардибихишт пятого цикла

Вечером в субботу, 28 шаввала 1013 Г.х. (20 марта 1605 г.), по прошествии четырёх часов сорока минут, согревающее мир Солнце осветило волшебный дом Марса¹ (Бахрам), и начался 50-й Божественный год царствования Хакана Мира. Дворец укра

оставались открыты, пока Солнце

сили согласно ежегодной традиции, а врата радости и удовольствия не достигло своей степени возвышения (шарф) и продолжались празднества. Чиновники поднесли свои дары, а мир обрёл желаемое благодаря справедливости и великодушию повелителя. Тарди-хан был возвышен возведением в мансаб 2 000 зат и 500 конницы и поднесением ему 5 лакхов дамов. Рахмат-хан, фаудждар, получил мансаб 1 500 зат и 600 конницы, Партаб Сингх — 1 000 зат и 500 конницы, Хаким Али — 3 000 зат и 200 конницы, Сакат Сингх — 1600 зат и 300 конницы, Кишак Бахадур — 500 зат и 50 конницы. Во время празднеств принц Султан Салим подарил одного слона, а принц Султан Даниил отправил слона Гаджпати и двух других слонов². Их благосклонно приняли. Шейх Абд-ар-Рахман и Ходжа Абд-ал-лах принесли весть, что взята Ондча³ (Орчха), а Бир Сингх Део наголову разгромлен и с превеликим трудом сбежал с поля боя с немногими людьми. Амин-ад-дин-хан доложил, что принц питает подозрения и не явится ко Двору, пока там находится наследный принц. Раджа Радж Сингха возвели в мансаб 3 000, Хамза бек получил мансаб 1 000, а Мир Абд-ал-лах — [мансаб] 300. Раджа Радж Сингх

■

сообщил, что он внезапно атаковал Бир Сингха Део и уничтожил 837 многих его сторонников. Он (Бир) получил рану, но сумел спастись.

Бхао Сингх, сын раджи Ман Сингха, получил мансаб 7 000⁴ зат и 500 конницы. Мир Джамал-ад-дин Хусейн подарил драгоценности и прочие диковинки из Декана, и все они были приняты. Хусейн Кулидж преподнёс 20 коней в качестве пешкаша. Рам Дас Качваха получил мансаб 2 000 зат и 200 конницы. Сальхади удостоился мансаба 700 зат и 400 конницы. Сайид Ахмад Кадири получил мансаб 450 конницы. Амин-ад-дин — [мансаб] 500 пехотинцев и 150 конницы. Хаким Музаффар — 1 200 конницы.

Глава 156

Смерть принца Даниила

Тот винопиец не внимал мнению Шахиншаха, и, как Его Величество ни удерживал его от столь пагубных поступков, поскольку приобрёл привычку, то отдался вину и не слушал ничьих советов. Хотя [Повелитель Века] назначил неумолимых стражей

следить, чтобы он не предавался пьянству, сей неразумный договорился со своими личными слугами и уехал под предлогом охоты. Те незадачливые друзья налили вина в стволы ружей и бычий пузырь, спрятали их под одеждой и обернули вокруг талии, а в поле передали тому охмелённому. И встав стопой на погибающую душу, он омыл свои руки от жизни и безрассудно выпил. И не задумался о своей вечной погибели, и не взглянул на собственную юность и своё разрушение.

Разве вспомнит о головной боли вина поклонник?

Мало -помалу его члены и особенно голова полностью расстроились, появились жестокие боли и страшная немощь, а здоровье совершенно расшаталось. Его жилы и члены оцепенели, он перестал принимать пищу. С губ его не сходило иных слов, кроме «вина». Сорок дней лежал в постели, а в субботу, 28 шаввала (20 марта 1605 г.), скончался¹, жаждая вина. Он провёл 33 года и 6 месяцев в этом мире и, испив вина жизни, впал в похмелье смерти. Он оставил трёх сыновей — Тахмураза, Хушанга, Байсангара и четырёх дочерей — Саадат Бану², Булаки бегим от дочери Кулидж-хана, Махи бегим, сестру Хушанга, и Бурхани бегим, ееетру Тахмураза. Известна его необычайная привязанность к Джанан бегим, дочери

Хан -хапана. Эта превосходная и верная жена, совершенно безутешная после этой трагедии, желала отойти в мир иной вместе с 838 принцем. Однако не обрела этого счастья и, снизойдя к запретам и советам других, осталась в сей обители скорби. Но беспросветная печаль снедала её из-за ухода принца³. Она прожила много лет, но до последнего вздоха каждый день её вдовства был первым днём. [Как говорилось], несколько мерзавцев, видевших собственное благо во вреде для него и замысливших умертвить этого пьяницу, тайно передали вино принцу. По приказу Хан-ханана их взяли под стражу. Первый — Шамси, сын брата Ходжаги Фатх-ал-лаха, второй — Муршид⁴, пушкарь, третий — Али-бек Надим, четвёртый — Мубарак Кокнари, пятый — Шуджа, сын Гиюр-бека Кабули. С ними также находились три евнуха и два брадобрея. Три дня спустя благожелатели принца, сердца коих были истерзаны, побили всю шайку камнями и палками, комьями⁵ и пинками. Когда роковые вести достигли [слуха Шахиншаха], то благодаря покорности Божьей воле лик его остался безмятежен. Но в силах ли кто оценить его скорбь?

Дары Кутб-ал-Мулка, правителя Голконды, состоявшие из 30 слонов с золотым и серебряным убранством и прочими украшениями, а также диковинками той страны, поднесли ему [Акбару]. Кулидж-хан послал из Лахора 20 коней, и их показали Его Величеству. Хашим-хан подарил четырёх слонов. Одного слона преподнесли Абади Ходже. Из донесения Ходжа Абд-ал-лах Сафдар-хана стало известно, что Бир Сингх Део отравил колодцы близ Ондчхи [Орчхи] ядовитыми растениями (захригийя — аконит?), и за несколько дней многие погибли от лихорадки. Не имея сил оставаться там, он покинул крепость и [недавно] возведённые постройки⁶ и ушёл восвояси. Из Бенгалии прибыл великий военачальник раджа Ман Сингх и изъявил почтение. В качестве дара поднёс 1 000 му-хуров 12 000 рупий. Нуран Кулидж и прочие, сопровождавшие раджу, засвидетельствовали почтение. Юсуф, сын Хусейн-хана Ту-крийя, удостоился почётного мансаба 2 000 зат и 300 конницы. Великодушие Шахиншаха пожелало явить безмерную милость к наследному принцу. С этой мыслью он, не предупредив никого,

сел в лодку и поплыл в его дом. Принц принял его поступью преданности, и сделал пыль от стоп [Хедива Мира] мазью для очей, и разомкнул свои уста в благодарении. Через один пахар Его Величество вернулся во дворец. Раджа Man Сингх привёз из Бенгалии множество слонов. Шариф -хан Кабули получил мансаб 1 000 зат и 500 конницы. Нуран Кулидж подарил 19 слонов. Ему доверили заботы о Джаунпуре. Поскольку раджа Радж Сингх приложил все силы в борьбе против Бир Сингха Део Бандила и превратил его в бродягу, [Великий Хакан] учёл его добрую службу и возвысил его, назначив мансаб 4 000. Фаридун Барлас получил мансаб 1 500 конницы. 5 шахриюра, Божественного месяца (27 августа 1605 г.), Сакина Бану бегим⁷, сестра Мухаммад Хакима, скрыла свой лик за покровом небытия. 16 -го числа провинцию Бихар назначили Хан Азим Мирза Коке, и в тот же день принцу Султану Хусру даровали мансаб 10 000⁸, барабан и туман-тог (стяг). Раджа Ман Сингх получил мансаб 7 000 зат и 6 000 конницы, а также задание опекать принца Султана Хусру. Мансаб Маха Сингха, внука раджи Май Сингха, установили равным 2 000 зат и 300 конницы. Высочайший приказ гласил, чтобы диваны управляли делами царства в согласии с советами принца Султан Салима, и его печать ставилась на грамоты о предоставлении манса-бов. 14 михра, Божественного месяца [6 октября 1605 г.], Саид-хан изъявил преданность вместе со своим сыном и Абу-л Касимом На-макином⁹. Мирза Гази, сын Мирза Джани Тархана, прибыл из Татты и засвидетельствовал почтение. Он поднёс великолепные дары. 18 михра [10 октября 1605 г.] Мирза Гази и Абу-л Бака Узбек получили по драгоценному камню, а Абд-и Ходжа — кинжал¹⁰.

839

Глава 157

О последних событиях, завершившихся несчастьем, разрывающим душу, поражающим чувства и терзающим сердце, — об уходе из жизни украшавшего империю Лакана, о походе предводителя каравана высокого пути Истины из этого бренного караван-сарая в Священные земли и вечное царство

840

В начале зимы, когда воздух был холоден и тело коченело, От холодных порывов ветра Михргана (осени) Жизнь в саду застыла, Возрождающие силы замерли, Растения не всходили, Роза оголилась, сбросив свой шёлковый платок, Сердца деревьев застыли, Розовый сад (гулъзар) сковала глина (гнл), Сотня светочей дома скорби погасли, В саду славы жасмин увял, Будто лик луны затмился, Цветочный рынок закрылся и весна завершилась, Величие мира испарилось, Венец тюльпана увял, И знамя кипариса было опущено.

Осенний ветер подул на дворец власти, и холодный порыв Михргана пронизал розовый сад удачи. Длань разложения коснулась распустившегося цветка оранжереи верховной власти, и осыпались листья с некогда зелёного древа сада Халифата. Почему мне не сказать это прямо? Украшение трона, удача мира покинули державу и страну. Восседающий на маснаде славы убрал свой рукав с трона и венца. Озаряющее мир светило, изливавшее, в отличие от¹ солнца и луны, свет и днём и ночью, мгновенно погасло, а созвездие удачи, центр мирового света, испускавшее, в отличие от обычных звёзд и планет, лучи круглые сутки, внезапно испарилось. Звук барабана власти, который много лет наполнял сферы радостью, вдруг оборвался. Мелодия весёлой флейты, услышав, что за звезда танцевала счастливо ночью, тоже смолкла.

Рассказ о разрывающем печень, терзающем сердце несчастье, имя которому — печаль времени и земли, а также отчаяние людей и животных, гласит следующее. 12 михра, Божественного месяца (4 октября 1605 г.), произошли изменения в священном организме, пребывавшем в равновесии тысячи зим и вёсен. Большую ошибку совершил Хаким Али, несмотря на все свои притязания на медицинские познания. Его невежество отчётливо проявило себя. Восемь дней он не применял никаких лекарств. [Шахиншах] слабел, и болезнь усиливалась. Хворь вылилась в дизентерию, и состояние серьёзно ухудшилось. В это время глупый врачеватель решил использовать лекарства! Но из-за недостатка знаний каждое снадобье, которое им применялось, лишь усиливало болезнь. Точно такое же бессилие в лечении он некогда проявил в отношении учёного мужа Века — Шах Фатх-ал-лаха Ширази. В те дни [1Великий Хакан] сказал ему однажды с упрёком: «Мы возвысили тебя от положения дервиша до больших высот, хотя ты ничем этого не заслужил, в надежде, что однажды ты нам пригодишься. А на деле всё вышло иначе». В этой связи он вспомнил мудреца тех времён Хаким Абу-л Фатха Гилани, а также Галена Века Хакима Мисри, и сокрушался о смерти¹ этих двух выдающихся хакимов. Следующие строки описывают состояние Его Величества.

Предложи аптекарю закрыть свою лавку, Я тысячу раз испробовал его лекарства,

841 Убери указательный палец врача, дабы больной

Прекратил стенать, а пульс успокоился.

Лекарства действуют как яд.

Я думаю, ядовитая змея так возрождается, Если звёздный диск разбивается, словно глина, Если бальзам пророков швыряется в мусор.

Лечение врача не дало никаких результатов. Слабость постепенно усилилась, и положение стало критическим. В таком состоянии властелин духовного и земного миров выходил каждый день с совершенным самообладанием в Дарсан² и принимал приветствия (корниш) своих подданных. Те, что стояли is ожидании у ворот Халифата, впитывали свет от лучей царского лика. Когда муки слабости забрали его умственные и физические силы, провёл несколько дней в постели. На девятнадцатый³ день врач, наконец, разуверился в своём лечении и перестал давать лекарства. Он либо боялся гнева властелина, либо опасался обитательниц гарема, которые уже стали терять терпение. Он отказался от Его Величества, который очень ослабел, и укрылся у Шейх Фарида, Мир Бахши. Да славится каменное сердце этого амира, который взял на себя его защиту! В ночь на среду⁴, 4 абана (25 октября 1605 г.), Его Величество убрал тень своей небесной личности с голов подданных и отбросил тень своего милосердия на головы небесных жителей. Люди этого мира пребывали во тьме печали, в то время как обитатели иного мира обрели давно желаемое. Известие об этом несчастье вызвало стенания небес и земли. Открылся ежедневный базар ужаса, страха, печали и огорчения. Тьма охватила землю, и вечер скорби внезапно снизошёл на смертных в разгар радости. Молния усилий и боли ударила в человеческий урожай счастья. Камень неистовства и притеснений упал на вазы сердец искренних.

842

О Благой Аллах! Что это была за личность! Он был чист до глубины души и обладал всеми совершенными качествами! Что это был за драгоценный камень, лишённый какого-либо несовер-

шенства и чистый от любых пятен! Высокое положение, счастливый гороскоп, неизменная удача, полнейшее благоденствие, приумножающаяся с каждым днём власть, непрерывные победы, добрые друзья, любовь к шуткам, забота о ближних и уничтожение врагов, царская щедрость, сметающая любого неприятеля мощь, охватывающее весь свет величие, завоёвывающая мир решительность, твёрдость и непреклонность вместе с явным даром творить чудеса, возвышенные речи, просвещённый ум, дарованная Господом проницательность, просветлённая душа, стремление к наукам, умение толковать и раскрывать тайны, преодоление всех трудностей — все эти качества [а это далеко не полный перечень таковых] были собраны в одной возвышенной личности и вызывали изумление среди властителей внутреннего мира.

Судьи, пересчитавшие все совершенства, Наградили его титулом Имама Века, Он — духовный и земной властелин, Единственный в своём роде Акбар Шах, Который из бедных делал властелинов удачи. Ушёл сей исконный образец, душа которого Дарила чистым сердцем вечную истину.

Утром среды, которую следовало бы назвать вечером зла и чёрной ночью горя, сие чистое тело, омытое и очищенное в прозрачных водах Божественной милости, было ещё раз омыто согласно традиции смертных и помещено на похоронные носилки и вывезено из крепости Агры. Дым печали поднялся среди людей при виде этого зрелища, и поднялся ураган стенаний. Сердца оказались столь глубоко ранены, а надрывные страдальческие вздохи слышались отовсюду.

(Стихи, не переведённые Г. Бевериджем и не включённые в издание.)

Все амиры и знатные люди посыпали пылью свои головы и сопровождали тело, стеная и причитая. Священный сад (Рауза Му-

■ ± 473 -

843

каддас), известный как Бихиштабад, был назначен местом покоя, и земное тело предали земле. Смертные называют пребывание в этом месте в течение пяти дней Жизнью, но кто может познать просторы вечности? Для пробуждённых духом использовать для этого слово Смерть — ошибка.

Стихи⁵

Те никогда не умирали и не умрут, кто духовен, Смерть лишь название по отношению к ним.

Следующие слова дают дату смерти Его Величества: Вафат-и-Акбар шуд. Смерть Акбара произошла — Случилась великая смерть. Следующие примечательные слова также возвещают о ней.

(Здесь в рукописи приводятся несколько строк, являющихся хронограммой рождения Акбара, его Восшествия на престол и смерти, не переведённых Г. Бевериджем и не включённых в издание).

Да охранит Всемогущий Аллах мудрого и проницательного мужа от лжи, которую слепые и поверхностные разносят в отношении мудрого правителя, являвшегося проводником для искателей Истины и Властелином просветлённых Господом.

(Затем следует сокращённая катима, или заключение, которое я поместил в конце 46-го года. Г. Беверидж.)

Примечания

К ГЛАВЕ 85

Амин-ад-дин, видимо, был назначен Акбаром ятишбсги — капитаном дозора.

То есть Александра Великого. Это племя в настоящее время неизвестно. Возможно, [автор] имеет в виду кафиров. Абу-л Фазл не утверждает, что потомки Александра были связаны с юсуфзаями. Племя султаны, вероятно, обязано своим названием имени его правителей, последним из которых являлся, видимо, Султан Ваис.

Отсюда явствует, что в том войске находились оба брата Абу-л Фазла. [Всего у Абу-л Фазла было 5 братьев и 4 сестры.]

Из «Табакат-и-Акбари» (Г. Эллиот, V. С. 451) узнаём, что это подкрепление отправлено 2 сафара 994 г.х. (13 января 1586 г.). По всей вероятности, курхаса предназначалась эскадрону Абу-л Фазла.

К тому же сводятся наставления мир адли и кази, см.: «Аин-и-Акбари», II. Аин III. Там мы читаем, что свидетельствам очевидцев нельзя придавать [решающего] значения.

Для издания Лакхнау весьма характерно, что данный эпизод там опускается. Из-за многообразия вариантов прочтения это место темно и нуждается в комментарии. В длинном и подробном рассказе о Бирбаре, помещённом в «Дарбар-и-Акбари», с. 301, сказано, что ангел смерти указал имя Бирбара.

Дуки означает на хинди «холм, гора».

Я полагаю, что это индийское [племя] чсру, о котором в «Аин-и-Акбари», II. С. 287, сказано, что оно всегда служило Акбару и сражалось на его стороне в битве между саньяси при Тханесаре. Или же это могут быть обитатели восточных: областей, использующие щиты под названием чирвах. «Аин-и-Акбари», I. Аин 6. Пехота. Он называет их гладиаторами.

То есть посланные с Бирбаром.

[Тарики — это не название конкретного племени, а прозвище последователей секты роушанитов: роушан — свет, а тарик — тьма.]

См. «Аин-и-Акбари» (I. С. 479, 3), где сказано, что Кокра — это преж-

нее название Чутьи Нагпура. В «Тузук-и-Джахангири» область названа Кокра и указывается, что она располагается в провинциях Бихар и Панна.

¹³ Обычно именуется Пахли. Лежит к западу от Кашмира, является сарка-ром и, согласно Абу-л Фазлу, платит дань Кашмиру. Ныне известна как край Хазара.

¹⁴ Приток Джелама. Река теперь известна как Кунгар.

¹⁵ Отряды мирзы Шахруха и раджи Бхагванта двигались к Кашмиру с запада, следуя вдоль русла Джелама и современной дороги. Однако они не покидали пределы Кашмира. Город, названный здесь Бульяс, у Бадауни (пер. У. Лоу, с. 363) именуется Фульбас, в «Табакат-и-Акбари» (Г. Эллиот, V. С. 452) — Бхулиас, а в «Тузук-и-Джахангири» (с. 292) — Бхуль-бас. В «Аин-и-Акбари» (I. Сноска на с. 479) говорится об этом эпизоде, однако ошибочно утверждается, что Джахангир определяет расстояние от Бхульбаса до Барамулы равным 2,5 коса. Бхульбас — это, видимо, Пелиаса, обозначенная под именем Больясак, находится на правом берегу Джелама. Это местечко отдалено от Барамулы на несколько переходов, примерно в 50 МИЛЯХ. В «Тузук-и-Джахангири» (с. 293) сказано, что сражение между Якубом, сыном Юсуфа, и армией раджи Бхагвант Даса произошло на перевале, ведущем в Бхульбас. У Джахангира (с. 294) упоминается о вступлении раджи в Барамулу.

¹⁶ У Джахангира говорится, что этот перевал весьма крут и является последним.

¹⁷ [Племя] карнас, или караванас, восходит к Чагатаям. См.: «Тарих-и-рашиди». Введение, 76.

¹⁸ Абрешам. [На фарси — шёлк, шёлковые ткани.]

¹⁹ См.: Бадауни, пер. У. Лоу, с. 363. Кажется, на решение царских военачальников повлияли вести о поражении Зайн-хан Коки. Первое нападение на Кашмир Акбар совершил гораздо раньше, на пятый год [своего царствования], отправив туда Кара Бахадура. Его разбил Гази-хан.

В «Истории Кашмира» Хайдар Малика даётся подробный рассказ о переговорах между Юсуфом и командирами армии Акбара и об их битве с Юсуфом. Оттуда явствует, что Юсуф повёл себя крайне трусливо, погубил свою армию и опустошил страну. Якуб же отважно сражался, и могольская армия, страдая от холода, была рада отступить на любых условиях. Хайдар ни словом не обмолвился о мерах, принятых для [контроля за] выдачей шафрана и всего остального.

²⁰ Катастрофа постигла армию Акбара в Каракаре, на перевале Маландар,

[когда] из Свата, который они не сумели удержать, войска направлялись в Бунер [чтобы] присоединиться к Акбару в Аттоке.

²¹ Кур [штандарт] был привезён с подкреплением. Бирбар использовал это как доказательство того, что является командующим.

²² Видимо, имеется в виду Кази Али Багдади.

²³ Перевал Каракар отмечен на карте Черчилля как Чакдар.

²⁴ То есть повернул назад, к замыкающему отряду, с которым смешалось правое крыло. Тем командовал Хасан Патани, но был ранен.

²⁵ Так в тексте, но явно должно быть Чотана («Аин-и-Акбари», пер. Г. Блох-манна, 518).

²⁶ В комментарии к этому эпизоду М. Эльфинстоун замечает: «Абу-л Фазл наверняка знал все детали этого происшествия, но его старание сгладить позор армии Акбара и умолчать обо всём, что могло иметь последствия для Бир Бала, было так велико, что всё повествование становится путаным и противоречивым. Отмечу, что, начав с подробного и даже красноречивого описания гибели целой армии, он сводит потери к 500 воинам». Хафи-хан сообщает, что было убито от сорока до пятидесяти тысяч человек. Фиришта, следуя «Табакат-и-Акбари», даёт цифру 8 000. Достоверным рассказом о катастрофе юсуфзаев можно считать рассказ Хафи-хана в «Мунтахаб-ал-Лубаб», I. С. 191 и далее. Он сообщает, что в отряде Бирбала погибли все, а Зайн-хан и Хаким Абу-л Фатх спаслись, так как не входили в него. Они находились позади и ничего не знали о попытке Бирбала (или Бирбара) прорваться через ущелье. Согласно Хафи-хану число убитых достигало сорока или пятидесяти тысяч. Видимо, [автор] именует раджу Дхарм чанда раджой Дхиром. Абу-л Фазл вскользь упоминает об успехах раджи Тодар Мала в наказании юсуфзаев впоследствии. В «Табакат-и-Акбари» (Г. Эллиот, V. С. 452) говорится, что он возводил крепости и т.д. и сильно прижал афганцев. В «Икбал-наме» в подробностях приводится речь Зайн-хана, обращённая к Бирбару. Там сказано, что в походе погибло больше двух или трёх тысяч человек.

²⁷ Известный поэт. Из «Аин-и-Акбари», I. Аин 77, явствует, что Шари, хотя и был придворным, высмеивал притязания Акбара на божественность.

²⁸ Абу-л Фазл не даёт названия месяца. Это не мог быть исфандармаз, если только цифра 7 не напечатана по ошибке вместо 27: ведь Зайн-хан и Бирбар начали свой поход 6 исфандармаза. В «Табакат-и-Акбари» и у Бадауни говорится, что поражение произошло 5 раби гсл-авв<гла 99-4 г.х. Это соответствует 14 февраля 1586 г., приблизительно 5 исфандарма-

i.

477 т-

за. Зайн-хан и Хаким засвидетельствовали почтение Акбару в Аттоке. То есть он собирался лично отправиться туда. В «Табакат-и-Акбари» сказано, что Бирбал поспешил вперёд, не посоветовавшись с Зайн-ханом. Очевидно, основная вина за поражение лежала, на нём, и нельзя не удивиться, почему Акбар выбрал этого молодца для такого похода, или почему он не отменил результат жеребьёвки. «Хуласат-ат-таварих» приводит длинный стих, посвящённый Бирбалу, и сообщает, что его смерть стала для Акбара самым тяжким горем со дня Восшествия на престол. Как указано автором «Маасир-ал-умара», сохранилось письмо Акбара Хан-ханану, где оплакивается гибель Бирбала.

Это, вероятно, означает 9 раби ал-аввала [18 февраля 1586 г.]. Бадауни говорит, что Мурада послали через Инд, поскольку ходил слух, что афганцы собираются напасть на Атток, но после этого принца отозвали и назначили Тодар Мала.

Видимо, где-то на территории юсуфзаев. Ниже предводитель юсуфзаев назван Мисри.

[Юсуфзаи — одно из племён пуштунов в Афганистане. Занимали части долин Пешавара и Свата.]

Вне всякого сомнения, это Хабиб из Шахрсабза («Аин-и-Акбари», I. С. 302). Похвалу Хабибу можно найти в п;и<2]^1^<е Акбара Хан-ханану в первом томе писем Абу-л Фазла, где описывается его [Хабиба] прибытие с голубями.

Дарваза. Возможно, это означает лишь укрепления на подходе [к городу]. Басуйуд-и-кудзи астан — пав ниц на святом пороге. Но это либо высокопарная фраза, либо же Абу-л Фазл забыл или не пояснил то, что говорил перед тем. Там он утверждает, что Акбар так почитал семью Пророка, что не позволял его потомкам касаться челом своих стоп или простираться на пороге удачи. Но теперь [отмечает], что посол происходил из благородного рода сайидов, а его имя показывает, что он принадлежал к племени курайш, восходящему к Мухаммеду!

Крепость в Пенджабе близ прохода в Хайбер.

В тексте наздик-и-Синд — близ Инда. Но должно быть наздик-и-Ахунд (Оханд или Охинд), как в рукописи Индийского департамента 238. Расположен к северо-востоку от Аттока, на правом берегу Инда. Являлся буддийским городом.

[Имеется в виду Лангар — деревня в дистрикте Вахан, провинция Бадахшан.] Очевидно, [стояла] цель — запереть афганцев в их горах и, преградив с обеих сторон выходы, голодом заставить их подчиниться.

Тодар Мал был слишком осторожен, чтобы отважиться на военные действия в горах, что так плачевно окончились для Бирбара и его армии.

К ГЛАВЕ 86

¹ Это четверостишие уже [цитировалось в тексте, касающемся] начала 29-го года. См. гл. 78 [«Акбар-наме», VI. С. 260, суба Берер].

² То есть в «Аин-и-Акбари».

³ Упоминается в «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 229). [Командовал 200 всадников и 5 000 пехотинцев.]

⁴ Шеола или Сенола в «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 234). В саркаре Нарнала.

⁵ Мирза Кока не любил Шихаба, так как подозревал его в причастности к убийству своего отца (Бадауни, пер. У. Лоу, 372). Бадауни говорит, что Райсин был джагиром, куда отправился Шихаб.

⁶ Это Тулак Каучин, старый слуга царского Двора. Блохманн в своём описании его на с. 445 говорит, что тот распускал клевету, но это представляется неверным переводом отрывка из «Маасир-ал-умара» [II. 478]. Здесь на самом деле отмечается, что Тулак стал жертвой клеветников. В «Икбал-наме» о нём говорится, что не имелось ему равных ни в мужестве, ни в военном искусстве, и его, подозревая, взяли под стражу без причины. Бадауни сообщает, что Азиз Кока также нагрубил Фатх-аллаху Ширази и оскорбил его прилюдно. Это вполне вероятно, так как Азиз Кока был известен своим разнузданным языком.

⁷ Хатиа упоминается в «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 229). В «Икбал-наме» его называют Хатиа Нахара.

⁸ Как рассказано в «Икбал-наме» и тексте, значительная часть добычи со временем [пропала]. Когда Абу-л Фазл говорит, что имущество сложили в углу, то имеет в виду, что его оставили в безопасном месте. Азиз Кока не сразу ушёл от врага, а отправился на Берар, но не смог удержать город, и его планы вернуться из Гуджарата, чтобы забрать добычу, провалились.

⁹ Он был командиром 700 и единокровным братом Курайш Султана («Аин-и-Акбари», I. 459).

¹⁰ Отрывок непонятен. Слова рабуда-и-изди означают «охваченный Божественным вдохновением».

¹¹ Раджа Бхагвант сошёл с ума примерно в то же время: см. следующую

главу. Бадауни (пер. У. Лоу, 364) говорит, что это произошло из-за того, что Акбар отменил охранную грамоту, которую раджа дал правителю Кашмира Юсуфу. Акбар взял под стражу Юсуфа и, как сообщает Бадауни, хотел казнить его: «Бхагвант Дас, чтобы сохранить свою охранную грамоту и чувство чести, ударил себя кинжалом». Но род Амбера, вероятно, был склонен к безумию, так как дочь Бхагванта, жена Джахангира, отравила себя.

¹² Повествование в этой главе о походе Азиз Коки в Берар и Декап нужно сравнить с тем, что говорится в «Табакат-и-Акбари» (Г. Эллиот, V. 442, 443), а также у Бадауни (пер. У. Лоу, с. 372, 373). Возможно, мир был заключён с деканцами, потому что Акбару требовались услуги Хан-ханана в Северной Индии.

К ГЛАВЕ 87

¹ В тот раз он не добрался до Фатехпура, и в «Икбал-наме» вместо этого стоит Лахор.

² В «Табакат-и-Акбари» другая дата — 24 раби ас-сани (4 апреля?).

³ Эти две дамы, Ханзада ханим и Бегим Султан, были дочерьми мирзы Сулеймана. Вторая отправилась с отцом в Мекку и по возвращении вышла замуж за одного из мирз Кандагара.

⁴ В «Аин-и-Акбари», II, в описании субы Аудх, читаем: «Близ города (Бахраич) находится деревня под названием Докой, где долгое время существовал монетный двор для чеканки медных монет». Дугаон расположен на краю плоскогорья и берегу Сарджу, примерно в четырёх МИЛЯХ к западу от Нанпара. Насколько известно, это местечко опустело в конце правления Шах Джахана из-за святого по имени Шах Саджан (чья могила всё ещё находится там), проклявшего его. Нанпар находится в 22 милях к северу от Бахраича.

К ГЛАВЕ 88

¹ Эта дата соответствует 5 раджаба 994 г.х. и, следовательно, дню рождения Акбара по мусульманскому календарю. И в «Табакат-и-Акбари», и в переводе оттуда у Г. Эллиота, V. С. 453, есть неувязки. В «Табакат-и-Акбари» события 31-го года правления отнесены к 32-му году.

Имеется в виду последующая раздача этих предметов.

Выше, в главе 52, описано подобное уменьшение [податей] за год перед тем. В «Икбал-наме» также повествуется об этом и добавляется, что зерно настолько упало в цене, что крестьяне не в силах оказались заплатить за аренду. Поэтому издали приказ простить одну шестую часть с земель халисы, что означало потерю 4 кроров 5 лакхов 60 000 дамов, то есть 10 лакхов 14 000 рупий. Землевладельцам также предписали уменьшить подобным образом сборы со своих земель. Абу-л Фазл и автор «Икбал-наме» утверждают, что списанные суммы можно оценить, если исходить из цифр о землях халисы. В «Аин-и-Акбари» указаны халиса и налоги на каждый саркар, но если сложить доходы за три провинции: Аллахабад, Удх и Дели, а затем вычесть одну шестую, то прощённая сумма значительно превосходит четыре крора. Возможно, вычеты не производились там, где подати уплачивались натурой.

Агрук — возможно, шатры. В «Икбал-наме» упоминается о трудностях, испытываемых юсуфзаями, и говорится, что их вожаки предстали перед Исмаилом с саваном на шее. В «Хуласат-ат-таварих» утверждается то же самое и добавляется, что повсюду рассказывали о том, что юсуфзаи продавали своих женщин за пищу.

К ГЛАВЕ 89

Оба они принадлежали к роду Гакхаров: Мубарак — внук Султан Саран-га, а Джалал — внук Султан Адама. См.: «Аин-и-Акбари», I. С. 486. Под его ответственностью находились леопарды.

В «Икбал-наме» сказано: «и Хиджри (или Ханджари)».

В «Икбал-наме» и рукописи Индийского департамента 236 — Санесар.

Он был ПОЭТОМ. См.: «Аин-и-Акбари», I. Аин 30, № 344, а также в перечне поэтов под № 53.

Отец Абдуллы-хана, Шейбанид. Он скончался в 991 г.х. (1583 г.). Прилагаемое письмо сообщает о его кончине.

К ГЛАВЕ 90

Имеется ли в виду под словом савад — черновик, а вступление, то есть то, что присутствует во втором томе «Инша-и Абу-л Фазл», было на-

писано позднее? Вступление этого савада то же, что и в третьем томе «Инша-и Абу-л Фазл», но его основной текст согласуется со вторым.

² Каяни. Здесь обозначает любого великого царя, ибо Абдулла не состоял в родстве с персидской династией Каянидов. Смысл всего вступления заключается явно в том, что по чудесному совпадению посол и письмо прибыли почти к Новому году.

³ В тексте — абр-и-азари [облака азара], но это не персидский месяц азар, соответствующий ноябрю, а сирийский месяц азар. Тогда явно надо читать азари. Сирийский месяц соответствует марту.

⁴ Фраза означает две трети семи климатов. Есть выражение, что Индия — это четыре данга, а Персия — два данга. См.: «Записки» Гульба-дан (170). См. также письмо Акбара шаху Аббасу в первом томе писем Абу-л Фазла, где используется выражение: «четыре данга семи климатов». Джеймс Фрейзер в «Истории Надир-шаха» (2-е издание, с. 16) утверждает, что у него есть копии писем, написанных Абдулла-ханом Акбару, в которых он призывает его к строгому ответу за его любовь к брахманам и индусским священнослужителям и безразличие к исламу.

⁵ Это, вероятно, относится к замечанию Абдуллы-хана о разрыве отношений с Акбаром по причине того, что тот перестал быть мусульманином.

⁶ Хаздан — дезертиры или бродяги, но я полагаю, что здесь подразумеваются отступники веры.

⁷ Как указывается в издании Лакхнау, это слова из «Корана», 28-я сура [аят 84: «Тому, кто творит добро, воздаётся наилучшим образом». Пер. М.Н. Османова].

⁸ М’азират. Употребление этого слова разъясняется в отрывке в «Раузат-ат-тахирин» в начале рассказа о 994 г.х. Именно там утверждается: Абдулла-хан написал Акбару, что мирза Шахрух бессовестно напал и разграбил несколько его селений, и в результате он (Абдулла) направил войска приструнить мирзу, а тот, заподозрив опасность, ушёл из страны и отправился к Акбару. Таким образом, вина была «не этого факира, то есть Абдуллы, поскольку он действовал из дружеских побуждений».

⁹ Это был Мухаммад Али Хазанчи.

¹⁰ Есть три письма Абдулле-хану в первом томе писем Абу-л Фазла. Они расположены не в хронологическом порядке, так как первое написано через десять лет после второго и третьего. Таким образом, оно встречается в «Акбар-наме» (III. 704) среди документов 41-го года. Второе и третье послания практически идентичны и, вероятно, являются черновиками одного и того же оригинала. Начало письма, которое только что было

S,

482-г

переведено, соответствует началу письма № 3 в «Мактубат», но остальная его часть согласуется со вторым письмом. Третье, вероятно, забракованный черновик, так как он, за исключением начала, не приводится в «Акбар-наме» и содержит более натянутые доводы в защиту против обвинений в неверии в Бога.

¹¹ В издании Лакхнау — шали вместо шимали, и в примечании сообщается об известной горе Шали. Такая гора есть в районе Симлы, к северу от Сирхинда. См.: «Indian Gazetteer» (XII. 374), старое издание. Сирхинд славился своими садами.

К ГЛАВЕ 91

¹ [Кашмир был одним из центров развития буддизма, с III В. до н.э. до VI В.Н.Э.]

² Бадауни (пер. У. Лоу, 365) говорит, что Якуб убил Кази собственными руками, но это неправда. Историки Кашмира сообщают некоторые подробности. Кажется, Якуб хотел, чтобы Кази упомянул имя Али is публичной молитве, но тот отказался и сказал, что земные правители не имеют никакого отношения к духовным делам. Якуб оскорбился, послал за палачом и казнил его. Подробный рассказ см. в рукописи Британского музея, Дополнение 24, 029.

³ Лоуренс (193) сообщает, что Чаки являлись шиитами, и Якуб сам происходил из Чаков. Либо Шаме Чак стал исключением в своём клане, либо же был вовлечён в смуту из-за амбиций, а не вследствие религиозной принадлежности.

⁴ Один из двух шакалов «Анвари Сухайли», написанной Хусейном Кашири.

⁵ Камрадж и Марадж — два региона, на которые делился Кашмир. Первый являлся северной частью долины («Аин-и-Акбари», Г. Джарретт, II. 365, прим.). Там располагалась резиденция Чаков (в Тарагаоне).

⁶ [Ахади (от ахад — один) — это личная гвардия Акбара. Каждый получал жалованье и имел до 5 лошадей. «Аин-и-Акбари», Г. Блохманн, I. 2. Аин 4.]

⁷ Перевалы были в ведении военачальников, называемых наиками, то есть вожаками. См.: «Раджатарангини» (пер. М.-А. Стейна, II. 391).

⁸ [Вероятно, речь идёт о перевале Пирки Гали, который соединяет долины Кашмира с Раджаури по Могольской дороге, построенной по приказу Акбара. Его высота 3 505 м. Перевал Пир Панджал расположен к запа-

ду от Сринагара, и видимо, речь идёт не о нём, а о хребте Пир Панджал в целом.]

То есть ждут, когда можно будет оставить Якуба и присоединиться к Касим-хану.

[Могольская дорога уходит от Раджаури на север, через Дхара Мохара и заснеженные отроги Пир Панджала — на восток.]

Полковник Г. Джарретт и губернатор Джамму («Аин-и-Акбари», Г. Джарретт, II. 347, прим. 3 и 383, прим. 1) полагали, что Хасти Ватар — это ошибка, и должно быть Хасти Бхандж (Хастивандж на карте Стейна). Но если это так, то ошибся Абу-л Фазл, а не переписчик, так как iso всех манускриптах — Ватар, и трудно представить, как Бхандж при переписывании мог быть изменён на Ватар. См. бесценный труд М.-А. Стейна по топографии Пир Панджала. Стейн посетил и определил место Хастивандж и отметил его на карте. Оно примерно в полумиле ниже Алиа-бад Сераи. Именно там, согласно преданию, Михракула скинул 100 слонов. Я также издал статью по Хастиванджу.

То есть разведчики увидели следы большого лагеря.

Чарвара — селение близ Сринагара (Стейн).

Это рассказ, сообщённый высланным вперёд отрядом. Бой произошёл с ними, анес основным войском.

Вероятно, Бахрамгалла. Это вход в Кашмир, в 24 милях от Раджаури. Тут начинается подъём к перевалу Пир Панджал. Это Бхаиравгала в «Хронике» Шривара (Стейн).

На пути через Пир Панджал. Правильнее Сурапура или Хирапур.

В тексте — Катхвара. Там жил тесть Якуба. Киштвар — город на левом берегу Чинаба, некогда столица маленького княжества. Расположен юго-восточнее Сринагара, за пределами долины.

То есть наики, присоединившиеся к ним в Раджаури.

Хайдар Малик называет его сыном Шаме Чака.

Он был раджпутом.

Хайдар Малик называет его Зафар-ханом Наиком.

Михр-афзуни. Вероятно, игра слов на двойном значении слова михр, что означает один из солнечных месяцев, а также любовь. [Михр (перс.) — солнце, ореол святости.]

В манускрипте Индийского департамента 235 нет этого отрывка, но на с. 648 о Хайдар Чаке сообщается, что войско вошло в город в день после битвы, то есть явно 20 михра. Автор добавляет, что Хайдар Чак провёл в городе пять дней, а затем был взят под стражу.

Есть несколько вариантов написания. В рукописи Индийского департамента 236 — «при Палапале». Я полагаю, это то же имя, что и Утпала-пира, сын Аджаяпира, последний царь пятой (шестой) династии, который, согласно некоторым манускриптам, правил два года. Вероятно, он соответствует Лалитапиде [Лалитадитье] из «Раджатарангини» (Книга. IV, V, 678). У Лалитапиды был сын от дочери винокура, и её братья внослед-ствии получили большую власть. Их династия правила с 813 по 850 г.н.э. (М.-А. Стейн. Там же, стих 703). Правление Лалитапиды приходилось примерно на 196 г.х. ИЛИ 812 г.н.э., то есть за восемьсот лет до завоевания Касим-хана в 1586 г., что очень близко к 900 годам, названным Абу-л Фазлом. [Лалитадитья был правителем династии Каркота (625—1003).] В рукописи Индийского департамента 236 брахмана называют Севатом, но в тексте есть вариант Сурат, который также приводит Чалмерс. Поскольку брахман явно записал историю на хинди, то есть стихами санскрита, его, скорее всего, звали Сурвата, и он был одним из предшественников Калхана, упомянутым во Вступлении М.-А. Стейна (I. 24). Мусульманское правление началось в Кашмире примерно в 1340 г.

Оба слова приводятся в тексте. Бетал, санскритское Ветала, — это дух, что живёт в теле умершего. [См. «25 рассказов Веталы» (пер. И.Д. Серебрякова). М.: 1958.]

То есть, вероятно, 29-й день лунного месяца. Самый тёмный — это четырнадцатый день кришнпача, или тёмной половины луны. [Началом месяца считалось полнолуние.]

В тексте — сасан, но масан — в рукописях Индийского департамента. Это явная ошибка, и должно быть санскритское шмашан — означает «горящее место» (Словарь Форбса).

Чаки пришли с севера и считаются иноземцами.

Зайн-ал-абидин взошёл на престол в 1407 г. и правил 52 года. Абу-л Фазл ссылается на его пророчество в «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 388). Его ещё там называют Баду. Вероятно, это уменьшительное от Бадшах. Возможно, это титул, означающий «Единственный среди суфиев». Вахид Суфи описывается на страницах «Акбар-наме», когда повествуется о визите к нему Акбара.

Из «Хроники» Хайдар Малика следует, что Бахадур, раджа Киштвара, был тестем Якуба.

Вероятно, это на Чандра Бхаге, то есть в верхнем течении Чинаба. Хайдар называет его Чандаркотом.

Пандж, или Пунч, Брара — Бидж Бихара на картах и у Бейтса. Ве-

роятно, Виджайесвара у М.-А. Стейна (II. 464), расположен на обоих берегах Джелама, примерно в 30 милях к юго-востоку от Сринагара.

[Фатх-хан был смотрителем леопардов. Упоминается в перечне сановников под № 385 (Аин 30). См.: «Аин-и-Акбари», I. Кн. 2. Пер. Г. Блохман-на.]

Из Мау ИЛИ Пурпура.

[Вероятно, имеется в виду Патан — город в западной части штата Джамму и Кашмир, Индия.]

[Речь идёт о походе в Сват против роушанитов — секты последователей Баязида Ансари.]

Кишк-и-Кабул дашта — букв, «он получил жезл Кабула», то есть был назначен расчистить дороги и, таким образом, прибыл в Пешавар.

[Бикрам или Беграм — город в окрестностях Пешавара. Упоминается в «Бабур-наме», л. 146 а.]

[Лангар Кот — городок в Северо-западной пограничной провинции, Пакистан.] Согласно Бадауни (пер. У. Лоу, 366) Мадху был тогда в Охинде (Унде), что на западном берегу Инда, в!5 милях выше Аттока.

Выражение «давать и брать» в целом означает торговлю или продажу и, вероятно, в этом же смысле используется и здесь.

В саркаре. Рантанбхор («Аин-и-Акбари», Г. Джарретт, II. 275).

Согласно рукописи Индийского департамента 236 он направил ему в лицо ястреба.

В20кмк югу от Джелалабада [Афганистан].

Как отмечает полковник Г. Джарретт («Аин-и-Акбари», II. 278, прим. 3), Абу-л Фазл всегда использует определение бахтар для запада и хавар для востока. Майдан — это явно Майданские холмы, а Бара — вероятно, река с тем же именем, приток Кабула. Граница Южного Кандагара непонятна. Тирах расположен к юго-юго-западу от Пешавара. [Совр. округ Хайбер, Пакистан.]

Может быть рах на-раван — неизвестный или неиспользуемый путь, и имеется в виду, что Маи Сингх намеревался достичь Тираха по новой дороге. Или же это может быть перевал Мамаин, ведущий вниз от Пеш Булака. Я не смог идентифицировать ущелье Шади. Возможно, что последнее — это лощина Шади Багади. Шади Багади — это ущелье к северу от Джамруда, но Man Сингх вряд ли мог приехать по этому пути, если ехал к Али Масджиду.

Или Карпах. «Перевал Кураппа, который ведёт из Пешавара в Джелалабад, расположен в [земле племени] мохманд. Иногда по нему пу-

48бЬ

тешествуют, но поскольку там много крутых подъёмов, и часто нужно переправляться через каменистую и бурную реку Кабул, обычно предпочитают южный путь через Хайбер» (М. Эльфинстоун).

К ГЛАВЕ 92

¹ Сын Абдуллы-хана. [Султан Балха с 1582 г., с 1583 г. — хан Балха. В 1598 г. стал ханом Мавераннахра, но был убит.]

² Харнаг расположен на левом берегу Джелама, чуть выше моста Канабал, к западу от Исламабада.

³ В рукописи Индийского департамента 235 — Улар, что позволяет нам считать, что это то же место, что паргана Вулар у Г. Джарретта («Аин-и-Акбари», II. 369). Это Улар в персидском тексте. Но в «Аин-и-Акбари» это место ошибочно называют парганой к северо-востоку от Сринагара. Эта паргана или земля расположена к юго-востоку от Сринагара. Бейтс описывает её как длинную и узкую долину, простирающуюся с северной окраины Джелама между Авантипуром и Бидж Бахарой.

⁴ Возможно, имеются в виду пять братьев Якуба, но если это так, то перечислены лишь четверо.

⁵ Вероятно, это имена его сыновей.

К ГЛАВЕ 94

¹ Также называется тхана. [Дорожные станции, или караван-сараи.]

² Гхарибхана. Эта стоянка на пути между Кабулом и Пешаваром явно располагалась в Хайбаре, между Дакой и Али Масджидом. Именно там афганцы нанесли серьёзное поражение Мухаммад Амину, сыну Мир Джум-лы во времена правления Аурангзеба, 1079 г.х. (1668—1689 гг.). См.: Ха-фи-хан, II. 232.

³ 28 раджаба — 25 июня 1587 г.

⁴ [Кшатрий — очевидно, один из раджпутских воинов, с кланом которого воевал Тодар Мал.]

К ГЛАВЕ 95

В тексте — Чобара. Это Чаупарн у Бабура (160), а на правительственных картах — Чапара. Недалеко от Южного Пешавара, на окраине Соляного хребта. Отмечено на правительственных картах к северу от Тхала и юго-юго-западу от Пешавара.

Юго-юго-западный Тхал.

Вероятно, имеется в виду, что местность была слишком изрезанной, чтобы ехать на лошади. См.: Г. Блохманн, 403.

В тексте это новое предложение. Бадауни (пер. У. Лоу, 386) ссылается на этот поход. Не думаю, что в оригинале говорится, что гнев Божий обрушился на царских подданных.

В тексте — аз Якуб, но в рукописях Индийского департамента нет предлога. Явно имеется в виду, что Касим потребовал с людей то, что с них уже собрали воины Якуба.

Имя вызывает сомнения. Это может быть Джайнапура или Зайнапура, к югу от Сринагара и западу от Бидж Бихары. В рукописи Индийского департамента 236 — Хапар.

Есть вариант — Бхагнагар. Вероятно, имеется в виду паргана Пхак (М.-А. Стейн, II. 452). В рукописи Индийского департамента 236 — Бхаг или Бхак. Бхак упоминается в качестве парганы у Г. Джарретта («Аин-и-Акбари», II. 369).

Он был другом Бадауни, у которого есть несколько трогательных стихов о его смерти и смерти ещё одного друга (пер. У. Лоу, 380). Г. Блохманн (465) говорит, что тогда же был убит Сайид Абд-ал-лах, но это ошибка. Он умер от лихорадки через год после этого. См.: Бадауни и «Маасир-ал-умара» (II. 401).

Индаркул у Г. Джарретта («Аин-и-Акбари», II. 370), где он относится к юго-западной части земель Камрадж. Но явно верное название — Ин-дракот. Согласно Мюррею он находится в 12 милях к северо-западу от Сринагара Это в пяти милях ниже Шадипура.

Тахт-и- Су

к юго-востоку от города.

Вероятно, имеется в виду пятнадцатый день битвы.

Возможно, это Хари Парбат.

Лагерь Касима.

Это место пребывания Чаков.

Вариант — Баджаин.

В тексте — Бари.

Согласно «Табакат-и-Акбари» (Г. Эллиот, V. 415) этобыл Ахар, вчеты-рёх косах от Бирамгама (Вирумгаон).

См. рассказ о стратегии Низам-ад-дина у Г. Эллиота (V. 445). Он отправил 20 всадников с парой литавр отбивать дробь на расстоянии один

кос от селения.

Он происходил из Герата и был братом Абд-ал-Маджид Асаф-хана. Умер в Танде. Биографию Вазира см.: «Маасир-ал-умара» (III. 929).

В «Икбал-наме» его называют сазавалом. В других местах говорится, что он был из Исфараина. В «Икбал-наме» сообщаются подробности о том, как сын Вазира оказал сопротивление Мир Мураду. См.: «Акбар-наме», с. 534.

См. Г. Джарретт, II. Прим. 1, где приводится список восьми селений. [Хаштнагар — букв, «восемь городов».]

Дорога, ведущая из Кабула в Баджаур.

Есть вариант — Навагаи, и без сомнения, он верен, так как Навагаи — это селение в Баджауре.

Отец убийцы Абу-л Фазла. [Бир Сингха Део Мадхукар Шах правил Орчхой с 1554 по 1591 гг. Имел сыновей: Хорал Део, Рам Шах, Ин-драджит, Бир Сингх Део, Пратан и Сатруджит.]

Бадауни (пер. У. Лоу, 327 и 376). Рью (I. И8) сообщает, что есть рассказ об Ахмаде в «Маджалис-ал-Муминан». Отрывок встречается в литографическом издании Хаджи Ибрагима (с. 245). Там Ахмада называют сыном Наср Уллаха, Кази Татты. Ахмад вызывал особое неодобрение

у суннитов, так как стал вероотступником, а его отец являлся суннитом-

ханифитом. В «Маджалис» (246) есть рассказ о тоги, как он сообщил в ответе Акбару, что убийство Усмана, третьего халифа, произошло во благо религии. [Ахмад] — в числе авторов «Тарих-и-Алфи». «Икбал-наме» добавляет ряд подробностей, в числе которых та, что Мирза Фу-лад происходил из рода Чагатая, и Мулла Ахмад и он провели диспут в доме Хаким Абу-л Фатха, и Мирза был ранен острым, как меч, языком

Муллы Ахмада. Он отправил пиада в одеждах царского чодара к Ах

маду и засел в засаде вместе со своим слугой. Его мать и другие дамы

вступились за того, но безуспешно.

Пай гам канан — теряя свои ноги. Фраза означает, что, делая что-то,

человек не думает о последствиях.

Явно зять Акбара.

Бадауни говорит, что дамы из гарема вступились за него.

См. Бадауни (пер. У. Лоу, 368 и 369), где Нагаркот локализуется как место в окрестностях совершения обмана. В тексте — Санда, но есть вариант — Сихонда в рукописи Индийского департамента 236. Сихонда находится в саркаре Калинджар. Бадауни сообщает, что самозванца сначала видели в Нагаркоте, а потом в Калинджаре, джагире Бирбара. Он также говорит, что Крори предал бедного, обречённого странника, прикинувшегося Бирбаром, смерти, а затем доложил, что тот умер естественной смертью.

К ГЛАВЕ 96

[В Индии того времени бытовало несколько мер длины под общим названием «газ». Акбар установил единую меру — илахи газ, равный 90 см, что позволило упорядочить расчёт при взимании налога с земли.] В «Аин-и-Акбари»Абу-л Фазл говорит, чтомерабылавведенана31-йгод.

Ребёнок умер в ноябре 1597 г. («Акбар-наме», III. 735).

Это было в Бари Дуаб.

В49кмк юго-востоку от Лахора.

В рукописи Индийского департамента 236 — Баджаин. Это же имя встречается в «Табакат-и-Акбари».

Катхи в «Indian Gazetteer» (XV. 177). [Катхи — раджпуты Гуджарата, переселились из Пенджаба.]

[Вероятно, город Кхадир в округе Кач, штат Гуджарат, Индия.] [Роо Бхарманджи, правитель княжества Кач с 1585 по 1631 г.] Багдан в «Indian Gazetteer» (VI. 177).

[«Аин-и-Акбари», I. Кн. 2. Г. Блохманн, 500.] Он командовал 300. Ал-тун означает «золото» по-тюркски.

Вероятно, выше Абу-л Фазл имел в виду Кач, а не Гуджарат.

Возможно, имеется в виду, что они прошли незамеченными, так как афганцы [пировали и веселились].

Курбан Ид [Идаль-адха, или Курбан-байрам] справляется 10 зу-ль-хиджжа, последнего месяца мусульманского года. В 996 г.х. день соответствовал 31 октября 1588 г.

Известен обороной во время кампании 1897—1898 гг. Батхари в тексте может быть Батхала.

Ланджари, как вариант, и в рукописи Индийского департамента.

Это явно относится к следующему ниже повествованию. Слуги Асаф-хана ехали вслед за ним, и бой их барабанов заставил осаждавших бежать.

Он был юсуфзасм и сдался: ранее назывался Калу Султаном. Его впоследствии поймали и заключили под стражу.

[Сазавал — в Иране и Индии в средние века. — сборщик: налогов, здесь глава департамента в областях Бихар и Бенгалия.]

Это был Дхару («Икбал-наме»).

Вакил Вазира («Икбал-наме»).

Фатхпур Хансва. В 100 км к северо-западу от Аллахабада.

Файз, обыгрывается имя Файзи. Слова Хафт Вам в последней строке могут относиться к поэме Файзи «Хафт Кишвар», являвшейся подражанием «Хафт Пайкар» Низами.

К ГЛАВЕ 97

В «Акбар-наме» не сообщается о её смерти, но в «Тузук-и-Джахангири» (пер. Д. Прайса) говорится, что она умерла в возрасте трёх лет.

Это Мухибб Рохтаси.

[Миян Тансен (1506—1589) — великий музыкант и певец, творивший при Дворе Акбара. Считается родоначальником современного музыкального жанра рага. Его дети — Билас-хан и Сарасвати Деви и многие их потомки также известны как музыканты.]

К ГЛАВЕ 98

В «Табакат-и-Акбари» (Г. Эллиот, V. 457) сообщается: это произошло 22 джумада ас-сани 999 г.х. (28 апреля 1591 г.).

Четыреста бамбу составляло 1 кос, каждый — 12,5 газа [примерно 11,2 метра]. [Таким образом, 1 кос равен 4,5 км.]

В 10 км от Лахора, западный берег Рави. Там находятся усыпальницы Джахангира и Нур Джахана. Абу-л Фазл обыгрывает значение слова Шахдара, когда пишет назидик Шахдара шадраван-и-иззат барафраш-танд — он приблизился к дворцу чести близ Шахдара.

Чора или Чаури — в рукописи Индийского департамента 326, но, вероятно, ра — это падежное окончание, и должно быть Джау или Чау.

Подразумевается Радаур в регионе Амбала, в 65 км к юго-востоку от Амбалы.

Шахасрам — в рукописи Индийского департамента 236.

[Город Талванди Бхай расположен в штате Пенджаб, Индия.] Судхара — в «Аин-и-Акбари», Г. Джарретт, II. 321.

Расположен к юго-востоку от Джалиндхара, место, где потерпел пораже

ние Байр

ам-хан.

В тексте — хан, но в рукописи Индийского департамента — бек. Он был арабским учёным. [Упомянут в «Аин-и-Акбари» (I. Кн. 2) среди учёных под № 54.]

[Совр. дистрикт Бхимбер, Азад Кашмир, Пакистан.]

Адидак, в9,5кмк северу от Бхимбара. На картах — Адитак.

Из Казвина.

Фиришта сообщает, что Акбар даровал Бурхану поместья в Бангаше. Полный рассказ о Салабат-хане есть в рассказе Фиришты о династии Ахмаднагара, в главе о Муртаза Низам шахе, с. 139 и т.д., в издании Невал Кешора. Тахмасп, царь Персии, отправил его к Бурхан Низам шаху I. Фиришта даёт ему прекрасное описание и говорит, что сам являлся одним из тех, кто тщетно пытался отговорить его от подчинения безумному царю и добровольно надеть цепи на ноги и отправиться в темницу. Недостойная женщина, о которой говорится в тексте, — танцовщица по имени Фатх Шах, которая, как сообщает Фиришта, была красива, умна и хорошо играла в шахматы. Муртаза Низама казнил собственный сын Миран Хусейн, но следует сказать, что сумасшедший пытался сжечь его. Муртаза покинул мир 17 раджаба 996 г.х. (2 июня 1588 г.), а его сын правил всего два месяца и три дня. Абу-л Фазл не сообщает всей правды, когда говорит, что Акбар не вмешивался, пока Муртаза Низам был жив. Он посылал Хан Азима завоевать эту страну и потерпел поражение. У Бурхана имелось два сына, и когда он бежал, Салабат взял их под свою опеку. Ибрагим — старший, но, поскольку его мать — абиссинка, был чёрным, и потому его младшего брата Исмаила возвели на трон, [хотя тому исполнилось] всего двенадцать лет. Впоследствии же трон получил его отец.

Это на самом деле совершил Джамаил-хан.

Баду — имя царя Зайн-ал-абидина, и это явно Кашмири Бар Шах, что означает «Великий царь». Это Чингас Сераи, почти на полпути между Наушахрой и Раджаури, на правом берегу Тави.

Большинство женщин явно остались в Бхимбаре и впоследствии отправились в Рохтас, не заезжая в Кашмир, и в итоге присоединились к Акбару в Атаке.

Файзи был врачом, а не только поэтом.

Это Тхана — в «Икбал-наме», а также Тхана Манди — у Бейтса. В 22 км к северу от Раджаури.

Перевал протяжённостью 10 км к северо-востоку от Тханы, и его также называют Ратан Пир — у М.-А. Стейна (II. 398) и Руттан Пир — у Бейтса. Расположен на высоте 2 500 м над уровнем моря. Бахрамгалла — это старая Бхайравагали. В тексте — Байрамкала.

Вероятно, Абу-л Фазла сделали мир бакавалом.

Явно Тари — в рукописи Индийского департамента 236. Дупд не отмечен на картах. Должно быть, место близ Алиабад Сераи.

Вероятно, перевалы Пир Панджал и Хасти Ватар. Возможно, имеется в виду, что заклятие было наложено там, где два пути соединяются у Алиабад Сераи. Вариант — Тари Барари. Название не отмечено на картах. «Икбал-наме» содержит только слово Барари. Самая высокая точка на пути из Бхимбара в Сринагар — Пир Панджал, 3 475 м высотой.

[Хирапора в дистрикте Пулвана, штат Джамму и Кашмир, Индия.] Вероятно, это Деграма — на карте Стейна. См.: М.-А. Стейн, II. 472. Деграма находится примерно в2кмк западу от Супияна.

То есть вёз их из Бхимбара до самой Наушахры, где и оставил. Имеется в виду, что Абу-л Фазл почувствовал отвращение к миру. [Совр. Ханпур в провинции Пенджаб, Пакистан.]

Это дерево упоминается Низам-ад-дином в рассказе о царях Кашмира. Он называет его хубази (мальва?). И говорит, что когда отправился с Акбаром во второй поход в Кашмир, то лично испытал качество [этого] дерева. Фиришта повторяет его рассказ, но называет дерево ивой (бед). Вероятно, это тополь дрожащий [осина — populus tremula].

К ГЛАВЕ 99

Акбар добирался до Сринагара примерно сорок дней. Здесь либо пропуск в рукописях, либо Абу-л Фазл не посчитал пару последних переходов. Последний упомянутый им пункт — Ханпур, а затем в начале главы он сообщает нам, что Акбар вошёл в Сринагар, преодолев 1,5 коса. Но Ханпур расположен в 4-5 косах от города. В «Икбал-наме» говорится, что Акбар ехал из Хирапура в Сринагар два дня и одну ночь (шаб дар-миян) и увидел там большое трясущееся дерево, когда находился уже в трёх косах от города. Дата, которая приводится у Г. Эллиота (V. 457) — 1 шаабана 997 г.х. (15 июня 1589 г.).

Хотя он здесь упоминает 97 косое, расстояние, что приводит Абу-л Фазл, составляет лишь 89,5 коса, а количество названных переходов — 23, а не 24. Лоуренс утверждает, что расстояние от Сринагара до Бхимбара — 238 км. В «Икбал-наме» сообщается, что там от двух до трёх-пяти ярусов, и последние называются на кашмирском лохи. Джахангир («Тузук-и-Джахангири», 299) описывает висячие сады.

В Кашмире меньше осадков и нет сезона дождей. М.-А. Стейн (И9) говорит: «Основная особенность, отличающая климат Кашмира от климата индийских равнин, это отсутствие сезона дождей и ярко выраженной чрезмерной жары».

Там 196 строк, и я не посчитал необходимым переводить их все, поскольку они не так важны, ибо в них больше восхваления Акбару, а не Кашмира. В двух строках он приводит дату завоевания, а именно: «середина хурдада третьего года, или раджаб, 997 г.х. (май 1589 г.)».

Вариант Котар или Кота предпочтительнее.

В тексте — дарвеш.

Об этом месте говорится у Фиришты в рассказе о Хайдар Малике. Эти и другие платаны упоминаются в «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 364). Ныне известно как Шадипур. Он расположен, где сливаются Бихат и Синдх, и следовательно, зовётся прайяг, или святое место, как и место слияния вод в Аллахабаде.

Пушиана. Мурад явно вернулся назад в Бхимбар, где оставался главный лагерь. Основная часть войска, по-видимому, никогда не входила в Кашмир. Уджжайн расположен на Сипре. Согласно Абу-л Фазлу она иногда наполняется молоком. Джахангир (Д. Прайс, И8) говорит о большом озере рядом с городом Уджжайн, и о том, что оно омывает стены города. [Уджжайн расположен на берегу реки Кшипра, штат Мадхья Прадеш, Индия.]

Старый город Уджжайн расположен примерно в 2 км к северу от современного города. Эти озёра (кулаб) не упомянуты в «Indian Gazetteer». [Упомянут в списке сановников в «Аин-и-Акбари» под № 166.] Он был младшим братом Касима, завоевателя Кашмира.

Верхний и Нижний Кашмир.

Эта мера земли не упоминается у Лоуренса. Он говорит (с. 243), что меры земли подсчитываются не по длине и ширине, а по количеству зерна, необходимого определённым территориям для выращивания риса. Харвар земли, то есть площадь, требующая зерна весом один харвар и равная четырём британским акрам.

В тексте — аз фараз, но из рукописей Индийского департамента и текста «Акбар-наме» (издание Каунпура) следует, что правильно нужно читать — аз карар. Буквально смысл отрывка заключается в следующем: «С диваном соглашение заключено на три горы зерна». Отрывок разъясняется в «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 366), где сообщается, что одна треть долго была номинальной долей государства.

Харвар — букв, «груз осла». Лоуренс утверждает, что кашмирский харвар равен 80,5 кг.

В тексте — семь, но в рукописи Индийского департамента 236 — восемь, как вариант, и последнее согласуется с «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 366). Тарак — 5,04 кг.

«Граничит с горами Большого Тибета» (Г. Джарретт, II. 363).

Кангни также называют шол, и его ботаническое название — setaria italica [засухоустойчивое просо].

Оплата монетами и натурой рассчитывалась в харварах риса (шали) (Г. Джарретт, II. 366). Харвар приравнивался к 16 дамам. В «Аин-и-Акбари» харвар натурой равен 29 дамам, как и харвар деньгами. С этим размером налога, как сообщается в «Маасир», страну передали Мирза Юсуф-хану. Доходы впоследствии возросли на 36-й код до 30 лакхов 63 000 харваров. Выплата Асафа была немного больше, 30 лакхов 70 000 хар-варов, и кажется, денежная стоимость харвара также увеличилась. См.: Г. Джарретт, II. 366—367. [Имеется в виду Асаф-хан № 3, Джафар бек. Упомянут в «Аин-и-Акбари» под № 98.] Увеличение [налогов] привело к восстанию и убийству Кази Али.

Слово шахрияр и должно означать «Акбар». [Владыка Мира] решил насладиться видами (тамаша) Кашмира и обдумать как следует размер налога. Вероятно, имеется в виду, что он хотел порадовать земледельцев и потому лишь слегка повысил налог.

Суфий жил далеко от Джелама. Файзи отправился в том направлении по делам, так как был направлен в район Марадж.

Вероятно, нужно читать: ан бе кам карда ра — тот, кто стал совершенным или без изъяна.

Авейс Карни, святой, который покинул мир. Он был современником Мухаммада и погиб в битве в 657 г.н.э. Кархи — это явно Маруф Кархи, основатель ордена Кархи. Он умер в 815 г.н.э.

Акбар осуществил намерение. См. ниже.

Корниш даданд означает «дали разрешение совершить корниш». См. выше, где рассказывается, что Джахангир, будучи в немилости при царском Дворе, не получил дозволения совершить корниш — корниш нададанд. Она не прибыла вовремя к [Шахиншаху] в Кашмире, но как Гульбадан 6с-гим и другие дамы, присоединилась к нему недалеко от Кабула. См. ниже. [Кока] был с царём. Выше упоминается, что ему и другим надлежало смотреть за лагерем в Деваре или Деграме близ Супияна. А теперь ему следовало повести назад основные силы в Рохтас через Бхимбар, а затем вернуться назад и встретиться с [падишахом] на дороге Пакли. Или, вероятно, предстояло поехать и вернуться по этому пути.

Он женился на сестре Абу-л Фазла. Его мать происходила из Абиссинии, а отец — из Персии, из Мешхеда. Он был мужчиной статным и сильным.

Есть два варианта — Пантур и Пинур. Я абсолютно уверен, что имеется в виду Пампур, старая Падмапура.

Ведж Брара в «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 356) и Виджайесвара и Виджаброр у М.-А. Стейна (173, 174 и прим.). Брор означает Бог.

Это слово джаллиа — равнина. Нандимарг локализуется в «Аин-и-Ак-бари» близ Ведж Брары. Я не понимаю, как Акбар мог проехать вверх по течению 5,25 коса до Нандимарга, а затем 3 коса до Канабала, когда всё расстояние между Ведж Брарой и Канабалом составляло менее пяти миль. Он расположен в 12 милях к востоку от Саупийна. Но если это так, Акбар должен был оставить Бихат, чтобы посетить его.

В тексте — бахши, но Сулейман родился в 920 г.х., так что Ихши — красивый — правильное слово.

Канбал — порт на реке Инд западнее Исламабада. Лоуренс говорит (с. 18), что «река судоходна без единой плотины от Барамулы до Канабала, порта в Исламабаде, расстояние 102 мили».

Малый Тибет в Балтистане и Большой Тибет в Ладакхе. Хайдар Мирза завоевал эти страны и отдал Малый Тибет Мулла Касиму, а Большой Тибет — Мулла Хасану. Касима впоследствии убили.

В «Аин-и-Акбари» он упомянут среди поэтов под № 52. Там его называют Баба Талиб.

К ГЛАВЕ 100

Бадбан кашибанд. Видимо, Абу-л Фазл выражается фигурально. [Судя по миниатюрам эпохи Акбара, на могольских судах, по крайней мере речных, парусов не было.]

Возможно, имя — -Абхния.

В рукописях Индийского департамента — Джорас. Если вариант верен, то этим селением может быть Хур или Хур Накавир (М.-А. Стейн, с. 183). Однако я склонен думать, что это — Сурсу, или Тсурус, на карте Соо-рво, обширная деревня на берегу Джелама, между Бидж Бихара и Аван-типуром. Вместе с тем, это может быть Джарура из «Тарих-и-рашиди», С. 439.

Примерно в 12 милях к северо-северо-западу от Сринагара, близ слияния реки Инд с притоками. Ныне известен как Шадипур, однако Стейн высмеивает предположение, что имя происходит от шади (брак). Он считает его сокращённой формой имени, образованного от [имени] Султан Шихаб-ад-дина, жившего в XIV веке.

[Имеется в виду хан Хубилай (1215—1294), основатель монгольского государства Юань, включавшего Монголию и Китай.]

Должно быть Абага-хан. Он наследовал отцу в 1264 г. [династия Хула-гуидов на Среднем Востоке.]

Взято, очевидно, из «Тарих-и-рашиди». В тексте же отрывок приводится так, словно это утверждение принадлежит Туглук Тимуру.

Хотя Абу-л Фазл использует слово джадд — дед, он, скорее всего, подразумевает предка.

«Тарих-и-рашиди», с. 23.

[Историческая область Кеш, совр. Узбекистан.]

Видимо, своему сыну Ильясу. См.: «Тарих-и-рашиди», с. 22.

«Тарих-и-рашиди», с. 52 и сноска 6. Караходжа назван там важным городом на границах Китая.

Таваккул из «Тарих-и-рашиди».

[Гурган — с монг. зять, титул лиц, женатых на царевнах из рода Чингиз-хана. Тимур принял его в 1370 г. после женитьбы на Сарай-мулькханим.]

«Тарих-и-рашиди», с. 60.

Ваис-хан из «Тарих-и-рашиди», с. 60 и далее.

[Тайша — титул правителя калмыков до 1644 г.]

Об этом рассказывает Бабур («Бабур-наме», 50 а).

В «Тарих-и-рашиди», с. И4, Хайдар сообщает, что Юнуса разбил паралич, и последние два года он был прикован к постели. О недостойном поведении его слуг не говорится ничего.

Согласно «Тарих-и-рашиди», с. 160, у него было 18 сыновей.

В «Тарих-и-рашиди», с. 133 — Сузундж-хан.

См. «Тарих-и-рашиди», Введение, с. 121. Согласно «Хафт-Иклим» Абд-ар-Рашид имел 13 сыновей.

Его брат Абу Саид женился на дочери Харам бегим.

Убит в Бераре, см. «Акбар-наме», III.

Видимо, имеется в виду Махмуд. В качестве варианта приведено Мухаммад.

Куреш стал командиром 700. См. «Аин-и-Акбари», I, под № 178. Завершающая часть этого отступления дополняет сведения, полученные из «Тарих-и-рашиди».

В тексте — Сатпур, но, вероятно, это — Сопур на северо-западном краю озера Вулар. В рукописи Индийского департамента 236 — Сопур. Видимо, это отдельно стоящий холм Аха Тунг на северо-западе от озера Манасбал и рядом с Самбалом. Он поднимается над долиной на высоту 300 м (или 1 920 м над уровнем моря) и виден с отдалённых мест долины. На дороге из Барамулы в Сринагар и в двух днях пути от последнего. Это местечко — не на Джеламе, и мне непонятно, как Акбар добрался до него на корабле, если только не поднялся по какому-нибудь каналу. Он путешествовал в сезон дождей. Полагаю, что под словом шахр Абу-л Фазл подразумевает Сринагар, однако, возможно, имеется в виду Патан, так как кажется странным, что их отправили с дарами назад в Сринагар, ведь Акбар мог вручить их, проходя через город. Вероятно, однако, что они были посланы присматривать за Азд-ад-даулахом.

Здесь есть вариант, и, может быть, имеется в виду, что Акбар сошёл с корабля и подготовил всё к тому, чтобы путешествовать посуху, однако этого не сделал. На вудур, или плоскогорье, близ Патана Абу-л-маали потерпел поражение от Гази Чака на пятом году правления Акбара.

Киштвар — город [центр округа Киштвар, штат Джамму и Кашмир, Индия.]

Этого места я не нашёл. Есть деревня под названием Нагпатар к западу от Патана, но она расположена слишком близко от него. Возможно, это Нурпур между Барамулой и Патаном, упоминаемый в «Акбар-наме», II.

В 1892 г. д-р М.-А. Стейн увидел остатки дранга, или сторожевой башни. Видимо, там находились каменные ворота, через которые прошёл Сю-ань Цзянь.

См.: «Аин-и-Акбари», I. [Кн. 2. Аин 10. Правила выставления охраны]. У Бадауни (пер. У. Лоу, III, с. 59) есть о нём подробный рассказ. Он был внуком Исмаила Сафави и потому именовался Ардабили. Из Лахора его изгнал Махдум-ал-Мулк.

[Ханпур — город в провинции Пенджаб, Пакистан. Расположен на берегу реки Инд.]

См. «Аин-и-Акбари», I. Кн. 2. С. 302, где тот назван Ходжа Чандал Чела. См. также «Акбар-наме», далее, где говорится, что его могила находилась к западу от Барамулы, близ Махипара.

Сайид Али — известный святой той долины; утверждают, что обращение жителей [в ислам] произошло благодаря ему. Он жил в последнюю четверть XIV века.

Канелвар — местечко в тахсиле Дачинпара, Пенджаб.

Думаю, это Бханияр на правом берегу реки Харпаткаи при её слиянии с Джеламом. Это местечко к востоку от Ури, известное своим храмом. Но оно располагается на левом берегу Джелама.

Даджан — ошибка писца вместо Дакай, а сложное слово Даджанхару является, очевидно, ошибкой вместо Дакан-хавар, то есть правый и левый. См. «Аин-и-Акбари», II. С. 359, сноска 2, где он говорит: «На реке Бихат, ниже Барамулы, к северу от потока располагается часть Дачира, а к югу — часть Кавара».

Это Паипара в рукописи Индийского департамента 236.

[Акбар, как и его отец и дед, был заядлым голубятником. Описанию голубей и их полёту (ишкбази) посвящены два параграфа в Аин 29. Развлечения. — «Аин-и-Акбари», I. Кн. 2. Пер. Г. Блохманна.]

Так в тексте, однако верным прочтением будет Намакин. Это было прозвище, данное ему из-за того, что он появился перед Акбаром с тарелкой и чашей, изготовленной из каменной соли.

На картах — Пелиаса. М.-А. Стейн, с. 86, называет его Булиаса и идентифицирует с древней Больясака. Она расположена в шести переходах от Абботтабада. См. также «Тузук-и-Джахангири», с. 292.

[Кишан Ганга — другое название реки Нилум, одного из притоков Инда.] В рукописи Индийского департамента 236 — Парка.

Он происходил от карлуков Тимура. Упомянут в «Тузук-и-Джахангири». Когда Джахангир встретил его (в 1619 г.), [Султану] было 70 лет.

В рукописи Индийского департамента 236 — Шахбанг.

Она известна также как Кунхар.

Возможно, это Батрассигали к западу от Гархи Хабиб-ал-лаха.

[Город Хасан Абдал расположен в провинции Пенджаб, Пакистан.] Отрывок непонятен, но, как мне кажется, Абу-л Фазл подразумевает, что утрата друга чуть не лишила его сдержанности. Эта утрата подняла завесу над поступками или поведением, то есть обнажила сокровенные чувства. Стихи Файзи были, по-видимому, вставлены при следующем пересмотре «Акбар-наме», так как они не встречаются в Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247. В ней цитируются строки из Низами. В той рукописи датой смерти Абу-л Фатха названо 19 шаввала, третья стража дня. Соответствующая дата по христианскому календарю — 31 августа 1589 г. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, размышления Абу-л Фазла звучат по-иному. Слова там такие: «Ан рус парда-и-кар аз руи-и-до бархашта наздик буд ке ба харистан-сурал яза худ кашан рафта» — «В тот день сорван был покров, и я чуть не столкнулся с внешними обстоятельствами». Замечаниям Абу-л Фазла о том, что на самом деле предметом сожаления стал не Абу-л Фатх, соответствуют заключительные строки оды Файзи. Это стихотворение более изящно, чем о Кашмире, и свидетельствует об искреннем чувстве. В первом томе писем Абу-л Фазла, издательство Невал Кешора, с. 43, приведено письмо Акбара Хаким Хамаму с сообщением о смерти брата. Оно помечено берегом Инда, 28 шаввала 997 г.х. (9 сентября 1589 г.). Датой смерти в нём названо 7 шахриюра 34-го [Божественного] года (ночь четверга, 19 шаввала 997 г.х.).

⁵⁵ Видимо, это Дасткари в Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247.

⁵⁶ Возможно, это Маникьяла, знаменитая своей буддистской ступой. Если это место действительно Маникьяла, то Акбар сильно свернул в сторону, ибо Маникьяла лежит значительно восточнее.

⁵⁷ [Дилазаки — афганское племя, относящееся к пуштунам.]

⁵⁸ Возможно, это Саваджпир на карте, к северу от Хасан Абдала.

⁵⁹ Не исключено, что имеется в виду Харох. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, стоит Хардо.

⁶⁰ Те находились в Рохтасе, и в Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, говорится, что они прибыли оттуда.

⁶¹ Садик-хан и Шахбаз-хан находились в дурных отношениях и поэтому избегали друг друга. Но рассказ не без ошибок, и в рукописях есть варианты. Оттуда узнаём, что Мир Мурад привёз Шахбаза в Атток. Однако ничего не говорится о том, что Шахбазу удалось засвидетельствовать почтение в Аттоке за два дня до Садика. А также [стало известно], что Шахбаза сопровождал в Сват Мир Мурад.

К ГЛАВЕ 101

¹ Нау ахтан бабари бумиан. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, в качестве мотива посещения названо желание повидать отчий дом. [Кабул был владением Бабуридов.]

² В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, значится: «1,25 коса 28 полей», — и это, вероятно, истинно. Достоинством данной рукописи является то, что в ней всегда указывается дата по хиджре, а также персидский месяц и день. Здесь говорится, что Акбар пересёк реку в последний день шаввала 997 г.х., или 31 августа 1589 г. И сказано также, что мост был наведён близ Аттока. В той же рукописи, редактированной, видимо, ранее, названы этапы пути через Хайбер.

³ Эта фраза встречается в более простой форме в Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247. Там сказано: «Поскольку в Кабуле близилась осень, соответствующая весне в других странах», Его Величество решил поспешить. Ср. «Аин-и-Акбари», II. С. 408, где Абу-л Фазл рассуждает о несравненной красоте осени в Даман-и-Кохе.

⁴ В вышеупомянутой рукописи Британского музея сказано, что Акбар выступил на исходе дня и был в пути всю ночь и до середины следующего дня. Указана дата 8 михра, или воскресенье, 19 зу-ль-каада — 30 сентября 1589 г. Тогда он проехал 13,5 коса 40 бамбу и достиг Барик-Аба. Прежде чем достиг Джадждалака, Хаким Хамам встретил его, опередив своих спутников, так как узнал о смерти собственного брата. Они остались в Кабуле.

⁵ Абд-ал-лах [II Шейбанид] завоевал Хорасан в 1589 г. Его послание приводится в Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, в ином виде. После встречи с Хаким Хамамом Акбар выступил в полночь и преодолел 10 с четвертью коса 46 бамбу и достиг Кабула в день абан, 10 михра — в понедельник, 21 зу-ль-каада [2 октября 1589 г.].

⁶ В «Табакат-и-Акбари» — 22 зу-ль-каада (3 октября). У Абу-л Фазла стоит 10 михра (что соответствует 2 октября).

⁷ Шикар-и-тушкан рама. Рама — это Зама в рукописи Индийского департамента 236, и, похоже, это верно, так как Зама — это деревня к северу от Кабула.

⁸ Это произошло в Кабуле. См.: «Тузук-и-Джахангири», 8. Мать звали Сахиб Джамал (Королева красоты).

К ГЛАВЕ 102

¹ В «Табакат-и-Акбари» (см. Г. Эллиот, V. С. 458) сказано, чтоАкбарпри-был в Кабул 22 зу-ль-каада 998 г.х. (3 октября 1589 г.) и оставался там три месяца. Добавляется, что он выступил 8 мухаррама, однако в этом случае выходит, что [его пребывание длилось] только полтора месяца, и поэтому 8, возможно, — ошибка вместо 20, каковая цифра появляется в издании Невал Кешора. 20 мухаррама 998 г.х. соответствует 29 ноября 1598 г. У Абу-л Фазла сказано, что Акбар оставил город 4 азара, что соответствует 25 ноября, однако в тот день он дошёл только до Сафед Санга, что в окрестностях. 10 азара, или 1 декабря, падишах направился в Беграм.

² Шариф был близким другом Джахангира. См.: «Аин-и-Акбари», I. С. 517, и «Записки Джахангира», Прайс, с. 18. См. также «Тузук-и-Джахангири», Роджерс, с. 14 и далее. Эта история в более полном варианте рассказана в «Икбал-наме». Там говорится, что в пути прибыл какой-то человек и пожаловался, что следующий с обозом муж обесчестил его дочь. Провели тщательное расследование и виновного казнили. Шариф, причина преступления, был избит руками (?) и заключён в темницу. При Джахангире он стал амир-ал-умара.

³ Бар куфта худ натанида — букв, «перетолковывать различные вещи в свою пользу».

⁴ Описание Тодар Мала у Абу-л Фазла можно сравнить с примечанием в «Аин-и-Акбари», I. С. 32 и 351, с «Маасир-ал-умара», II. С. 123, а также с «Дарбар-и-Акбари», с. 519. В «Маасир», с. 127, приводятсясловаАу-рангзеба, будто он слышал от отца, что Акбар восхищался способностями Тодар Мала, но порицал его самонадеянность. Шах Джахан утверждал также, что Абу-л Фазл не любил Тодар Мала и пытался оскорбить его.

⁵ Из книги Риджнхарта о Тибете явствует, что у тибетцев в обычае собирать в пути хворост и нести его в своём плаще.

⁶ 13 азара — это 4 декабря 1589 г., или 25 мухаррама 998 г.х. Дискуссию о том, кто переводил воспоминания Бабура, см. в журнале «Asiatic Quarterly», номера за июль и октябрь 1900 г. В «Дарбар-и-Акбари», с. 642, высмеивается предположение, что Абд-ар-Рахим перевёл их сам. [Речь идёт о «Бабур-наме», написанной на чагатайском языке, также именовавшемся «тюрки».]

⁷ Имеется в виду усыновлённый. Из «Икбал-наме» явствует, что в действительности тот являлся сыном брата Бхагванта. [Маи Сингх I был сыном раджи Бхагвант Даса от рани Бхагавата Деви.]

Ранее говорится, что Кулидж-хан был назначен в Лахор вместе с двумя другими раджами. Это противоречило обычной практике оставлять только двух чиновников, что, согласно Абу-л Фазлу, явилось следствием предчувствия Акбаром их кончины.

В этом отрывке названы несколько мест, которые я не в силах идентифицировать. Гайдамак, разумеется, хорошо известен.

Арабы упоминаются в «Аин-и-Акбари», Г. Джарретт, II. С. 403, как одно из диких племён в Афганистане.

Упомянут в «Аин-и-Акбари», I, среди врачей под № 73. Он происходил из Герата.

На карте отмечена как Нимла, к востоку от Гайдамака. Там есть или был ранее сад. «Из Куджу мы направились в Гайдамак через сад Ним-лы. Этот царский сад содержался в образцовом порядке, и мы остановились насладиться им. Кипарисы чередуются с чинарами и платанами, и каждый из них достигает в высоту 100 футов. Как сказано в персидском стихе, «каждый из них держит друг друга за руку и соревнуется с другим в красоте» («Кабул», Бернс, 1842. С. 135). Нимлах упоминается в «Аин-и-Акбари», I. С. 57, как место, где выращивался рис.

Видимо, место охоты располагалось к северу от реки Кабул. Она служила ограждением с одной стороны, а Сурхаб, возможно, с другой.

Тот человек был самозванцем и кончил тем, что убил Касим-хана.

[Ходжа Джуйбари — родоначальник джуйбарских ходжей (Бухара) из ордена Накшбандийя.]

В «Икбал-наме» о нём говорится под 35-м годом и сказано, что он происходил из Мешхеда. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, его именуют шейх Мулла Кутб-ад-дин Джалгу.

Бадауни сообщает, что тот по злобе опустошил Мальву, когда её забрали у него.

Есть разные прочтения. В «Записках Джахангира», Д. Прайс, с. 20, отец жены назван Дарья Комм и упомянут как могущественный раджа [земли которого находятся] у гор Лахора. Дитя прожило всего семь месяцев.

В тексте — Миер, однако слово должно быть Мишар, и означает оно семью брахмана. [Нараин и Бхим входили в число придворных врачей.] Отец Абу-л Фазла, предположительно вместе с матерью, прибыл в Лахор в мае 1586 г. Она была из рода Курейшитов и приходилась, видимо, дочерью или близкой родственницей Мир Рафи-ад-дину Сафави из Иджа. Абу-л Фазл не упоминает её имени.

²¹ Хилан — переправа на Джеламе. [На могольских миниатюрах изображены мосты, сооружённые из лодок, соединённых настилом.]

²² Возможно, Малул Руй (Шёлковый) не имя слона, а указание на его нрав.

²³ Бар фараз-и-ан-барамид. Возможно, это означает «уселся на шею слона-самки». Полагали, что никакой слон, даже мает, не станет атаковать самку.

²⁴ Волнения поднялись среди раджпутов.

²⁵ Гудам. Возможно, имеется в виду, что погонщика звали так. И слон был пристыжен тем, что его погонщик лжёт!

К ГЛАВЕ 103

¹ Мне кажется, что в тексте неправильно расставлены точки. При правильной расстановке смысл тот, что многие узбеки примкнули к Г^ухаммад Заману, чтобы нанести поражение Абд-ал-Мумину.

² [Княжество Гидхаур располагалось в штате Бихар. Раджи Гидхаура относились к роду Чандела. Раджа Пуран Мал умер в 1596 г.]

³ В «Маасир-ал-умара», II. С. 162, значится Ранпат Черух.

⁴ Он был Хан Киланом.

⁵ 26 фарвардина 998 г.х. соответствует 15 апреля 1590 г. Думаю, что этот падре — Леон Гримон, иподьякон греческой церкви. Возможно, Абу-л Фазл написал Кармилиун, а «К» изменили на «Ф». Упоминание того, что падре переводил греческие труды, свидетельствует, видимо, о том, что он был грек, а из Дю Джаррика, III. С. 147, следует, что Гримон действительно происходил из Греции. Дю Джаррик добавляет, что тот владел персидским и тюркским. Упоминание китайских товаров также может быть связано с Гримоном, ибо тот, насколько известно, прибыл из Китая. Он долгое время жил при Дворе Акбара и женился в Агре или Лахоре. 13 феврале 1603 г. сопровождал Бенедикта Гоэса в Кабул или Ярканд. Тем не менее, вопрос, кем же был падре Фирмилиун, не прояснён до конца. В «Акбар-наме» Абу-л Фазл говорит, что тот прибыл из Гоа, однако из письма отца-провинциала явствует, что в первый раз туда. В письме сказано, что Гримон заехал ко Двору Великого Могола, возвращаясь в свою страну, и, покинув Двор, прибыл в Гоа. Помимо того, вряд ли иподьякона именовали бы падре, а Фирмилиун не особенно похоже на Гримона. Это имя гораздо больше напоминает имя Эдварда Лейотона. Но Лейотон приехал в Лахор не ранее 1591 г., а посещение падре Фирми-лиуна состоялось в апреле 1590 г. К тому же Лейотона сопровождал другой преподобный, и тогда Абу-л Фазл назвал бы и того. Возможно, Абу-л Фазл смешал два имени: Лейотон и Гримоп. Я склонен полагать, что посещение, о котором здесь идёт речь, — второе посещение Гримона. Будучи посланцем Акбара в Гоа, возможно, вернулся оттуда в начале 1590 г. один или, во всяком случае, до того как прибыли преподобные Лейотон и Дю Вега. К сожалению, ни в парвана, или охранной грамоте, данной Акбаром Гримону, ни в его письме преподобным отцам нет даты. В письме говорится лишь: «В начале июньской луны». В охранной грамоте сказано, что Хан-ханану повелевалось обеспечить безопасность преподобных отцов. Скорее всего, она была соблюдена, когда Хан-ханан управлял Гуджаратом; однако известно, что Абд-ар-Рахим, сын Байрама, в конце ноября 1589 г. вместе с Акбаром находился близ Кабула, а 13 дая, 23 декабря 1589 г., назначен первым министром. В этот день управление Гуджаратом доверено Азиз Коке, хотя последний, кажется, приехал в Гуджарат только в июне 1590 г., а Рай Раи Сингх — если это он имеется в виду под именем военачальника Райзза — прибыл в Биканир не ранее 1590 г.

Гримон явился не от-

⁶ [Шекхават — одна из 65 ветвей клана Качваха. Речь идёт о потомках раджи Лонкарана.]

⁷ Предположительно, речь идёт не о Шахбаз-хане Камбу.

⁸ В «Икбал-наме», если не ошибаюсь, он именуется Дипайя и утверждается, что это родич Назир Даулата.

⁹ Он повёл себя скверно, когда Хан-ханан направлялся в Гуджарат. Его сын Пахар был казнён Джахангиром за матереубийство.

¹⁰ В «Икбал -наме» говорится, что принца передали под надзор матери Зайн-хана, кормилицы Акбара. Мать Парвиза являлась двоюродной сестрой Зайн-хана.

¹¹ Её имя не приведено. На 37-м году у неё родилась сестра, названная Саида Бану бегим. Всего у Даниила было четыре дочери.

¹² Султан Хусейну.

¹³ Султан Хусейна из Пакли.

¹⁴ Акбар упоминает об этом в письме Абд-ал-лаху, см. ниже. Примечание к изданию писем Акбара (издание Невал Кешора) сообщает, что царь велел утопить посланца, ибо последний просил руки его дочери. Ни Абу-л Фазл, ни автор «Икбал-наме» об этом ничего не говорят, однако в «Икбал -наме» сказано, что Абд-ал-Мумин потребовал выдачи аймаков, бежавших вместе с семьями к падишаху из-за тирании Абд-ал-Мумина (Акбар отправил их в Пакли с Хусейн Султан Умаром). Добавляется, что в письме содержались иные непотребные вещи, и возможно, эта гибель стала следствием царского указания и являлась справедливой. Не уверен, имел ли автор в виду, что это Акбар приказал утопить посланца, или же [имело место] сверхъестественное вмешательство, совпавшее с тайным желанием [императора]. Возможно, со стороны Абд-ал-Мумина было дерзостью писать непосредственно Акбару, а не через отца. Однако падишах принял послов от Худабанда, правителя Хорасана, при жизни Тахмаспа. Рукопись Британского музея 27, с. 257, содержит отрывок из письма Акбара Абд-ал-лаху, в котором [Шахиншах] заявляет, что его Двор — пристанище мира, и он не может выдать никого, кто обрёл здесь приют. Что касается брачного предложения, то непохоже, чтобы Абд-ал-Мумин сделал его в том же письме, в котором просил вернуть беглецов. Вероятно, другими неприличными вещами, о которых упоминает «Икбал-наме», являлись жалобы на то, что Акбар поддерживает Мухаммад Замана.

В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, названа дата 16 тира — воскресенье, 4 рамазана [7 июля 1590 г.]. Там добавляется, что казнь произошла в Сринагаре по приказу Акбара, а головы послали ко Двору. Казнены были четыре человека.

Это Кази Али Багдади, чиновник по делам переселенцев в Кашмире. Он был отцом Нур Джахана и известен как Итимад-ад-даула.

23 амардада — это 14 августа 1590 г. Однако дата сомнительна. Рассказ об этом звучит по-иному в Дополнении 27, 247. Там сказано, что за несколько дней перед тем Акбар заявил, что было бы прекрасно, если бы во время затмения выпал дождь, — и так и произошло. Абу-л Фаз-лу приказали собрать брахманов и выяснить, способны ли они вызвать дождь. Те оказались не в силах. За полчаса до затмения собрались тучи. Акбар заметил, что они, возможно, спасут репутацию звездочётов, если, несмотря на облака, солнце продолжит светить. Видимо, имеется в виду обстоятельство, что затмение было не полным, и полная тьма не настала. В этой рукописи дата затмения не указана.

Абд-ар-Рахману было тогда 20 лет. У него имелся сын Бишотан от племянницы Саадат Яра.

В округе Хугли, на Дхалкишоре.

Возможно, это Райнур в саркаре Джалесар. Сказано, что там имеется сильная крепость.

В округе Банкура.

Дитя прожило всего два месяца. Её мать именуется Биби Карнутти.

Умерла через два месяца. Её матерью была Джагат Госайн, или Джодх Бай.

²⁵ Акбар находился тогда в Лахоре. Его мать покинула Фатехпур несколькими месяцами ранее, чтобы повидать сына и в надежде увидеть Кашмир. С ней была Гульбадан бегим. Однако узнав, что её сын выступил в Кабул, она взяла путь туда, и они встретились в Беграме (в Афганистане). Без сомнения, она сопровождала его в Лахор.

²⁶ Он был врачом принца Мурада.

²⁷ Это строки из Хафиза.

²⁸ Не уверен, имеется ли в виду то, что письмо было написано при присвоении ему титула Хан-ханана, или же просто Абу-л Фазлу повелева-лось сообщить ему в письме определённые сведения. Ирадж должен был родиться задолго до 998 г.х., ибо на 40-м году его назначили командующим. Каран не упоминается в «Аин-и-Акбари», I, или в «Маасир-ал-умара». У Хан-ханана родилось четверо сыновей, но он пережил их всех.

²⁹ В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, приводится дата 18 абана и воскресенье, 3 мухаррама 999 г.х. Это соответствует 9 ноября 1590 г. В той же рукописи брат Якуба именуется Ибрагимом и сообщается, что попытка сбежать имела место близ Махимпура (или, возможно, имеется в виду Яхирпур, находящийся в паргане Низамабад). Это пар-гана. в Джаунпуре. В «Икбал-наме» сказано, что Хасан бек оправился от ран и доставил Якуба к радже Маи Сингху в цепях. Согласно автору истории Кашмира, см. рукопись Британского музея, Дополнение 24, с. 29, Якуб в конце концов был умерщвлён Акбаром, якобы приславшим ему отравленное платье. В Дополнении 24, с. 29, рассказывается следующая история. Из-за наветов придворных Акбар не любил Якуба и поэтому отправил его в Аллахабад помогать подавлять мятежного заминда-ра. Одновременно он приказал военачальникам отрезать голову Якубу, как только тот покончит с заминдаром. Якуб повёл себя с великой доблестью, пересёк реку, которую военачальники Акбара оказались не в силах преодолеть из-за недостатка лодок, вызвал на поединок землевладельца, забрал у него слона и привёл его в качестве трофея. Военачальник доложил о храбрости Якуба и, поскольку не был расположен убивать столь отважного человека, испросил дальнейших приказаний. Следом Акбар прислал отравленное одеяние, убившее Якуба, как только тот его надел. Однако автор Рафи-ад-дин прибавляет, что, по другой версии, Якуб умер естественной смертью, и заключает: «Одному Господу ведомо, где же истина». См. рукопись 126би далее.

³⁰ В тексте — Дат, но есть вариант Рават Пайкара. В рукописи Индийского департамента 235 стоит Бангала, а в «Икбал-наме», насколько я понимаю — Бега. Там сказано также, что селение находилось в Бакаре, но не названо. Добавляется, что дитя произнесло своё имя — Рават. В рукописи Индийского департамента значится Мау — так именуется селение, принадлежавшее Баксару. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, стоит Бхаккар, а селение именуется Муаркана. Там говорится, что у Касим Али был ребёнок. В «Хуласат-ат-таварих» — Баксар. Горная местность в Симле.

В саркаре Бари Дуаб.

Текст, кажется, неверен. Из рукописей явствует, что Джесвал — титул раджи, а не название страны. В «Икбал-наме» — раджа Сиринджавал. Видимо, это Бхика.

Гвалиар в Бари Дуабе.

Дахвал в «Маасир-ал-умара».

В тексте — Сиха.

Джасрота — опустевшее княжество в Кашмире. Оно находится на юге провинции Джамму, на берегу притока Рави.

Шаркат в Биджнауре.

Сукат и Манди — это горные районы.

В тексте — Бханни. Это Дхамри в рукописях Индийского департамента. В «Икбал-наме» также приведён перечень раджей. Некоторые имена вызывают большое сомнение.

Он восстановил и вновь открыл канал Фируз Шаха. Его жена Баба Ага или Мама Ага являлась родственницей Мириам-макани и скончалась в 1005 г.х. (1597 Г.).

Его держали в заточении три года и отпустили только в конце 1001 г. (августе 1593 г.). В «Икбал-наме» сказано, что основная его беда — несдержанность на язык. Джахангир говорит о нём как о злоречивом человеке.

Вариант: эта помощь станет благом для персов.

Перечень очень длинный, и Низам-ад-дин (см. Г. Эллиот, V. С. 459) резонно замечает, что имена военачальников слишком многочисленны, чтобы все их записать. Его отец был бахши. Из «Табакат-и-Акбари», из Бадау-ни и хронограммы Абу-л Фазла следует, что Татта являлась главным объектом похода. Масум Бхаккари — известный автор. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, дата похода приводится по мусульманскому календарю: 17 раби ал-аввала 999 г.х., что соответствует 13 января 1591 г.

Видимо, имеются в виду белуджи. Хан-ханан никогда не бывал в Кандагаре. Согласно Дополнению к рукописи Британского музея 27, 247, именно белуджам надлежало присоединиться к войску.

К ГЛАВЕ 104

¹ Эти строки принадлежат Хафизу, однако цитируются вольно.

² Это соответствует 29 апреля 1591 г. или 5 раджаба 999 г.х. — дню рождения Акбара. В рукописи Британского музея добавляется, что Акбару теперь пятьдесят лет, и автор выражает надежду, что он проживёт 150 лет.

³ Этот отрывок отсутствует в издании Каунпура. В рукописи Британского музея 27, 247, выздоровление Абу-л Фазла объясняется как следствие благотворного влияния Акбара. Болезнь началась 4 бахмана, в день шах-риюр прошедшего года [24 января 1591 г.].

⁴ Прочтение сомнительно. В тексте — ба аин-и-сипах, а в рукописи Индийского департамента 236 — басипах.

⁵ Упомянут в «Аин-и-Акбари», I. Кн. 2, под № 254 в числе вельмож, а также открывает список врачей. Даже у Бадауни находится доброе слово об этом медике. Его смерть описана ниже.

⁶ В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, сообщается, что 26 раби ал-аввала из Мальвы прибыли известия от Джамал-ад-дин Хусейна Анжу о том, что Шихаб-ад-дин умер в Уджжайне, в день дай ба михр, 11-го числа Божественного месяца, что соответствует 8 раби ал-аввала (январь 1590 г.). Там сказано, что на смену ему был назначен Мухибб Али Хофи. И сообщается, что слон по кличке Бехул Нигар убил другого слона.

⁷ Из контекста следует, что Джамал просто взял Исмаила с собой. Из Дополнения к рукописи Британской библиотеки 27, 247, также явствует, что здесь подразумевается именно это: там сказано, что Джамал превратил Исмаила в орудие смуты. Рассказ о походе Бурхана в этой рукописи более подробен. В нём говорится, что Джамал разбил Адил-хана в Дха-расуре, в Биджапуре.

⁸ Фардарпур — селение близ пещер Аджанты и используется туристами в качестве начального этапа пути. В рассказе о Бурхан-ал-Мулке Фиришта не упоминает Фардапур. Он сообщает, что Джамал пытался пройти через перевал Гхат Рохангир и, обнаружив, что тот закрыт, пошёл более трудным путём. Сражение он датирует 13 раджаба 999 г.х. (7 мая 1591 г.), что соответствует 17 ардибихишта у Абу-л Фазла. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, селение именуется Фаридабадом, а в качестве даты поражения Джамала назван день сарош, 17 ардибихишта. Фраза о том, что Раджа Али не позволяет соединиться с Бурханом военачальникам Берара, объясняется в этой рукописи так: раджа Али получил письмо берарских военачальников с обещанием покинуть Бурхана в день битвы. Там сказано также, что после битвы евнух Сухаил доставил Исмаила в крепость, а Бурхан вступил в Ахмаднагар 20 шаабана, или 23 хур-дада (13 июня 1591 г.).

В рукописи Индийского департамента 236 здесь начинается новая глава, как и в одном из вариантов издания «Bibliotheca Indica».

Полный рассказ о ранней истории династии Сефевидов можно найти в «Хабиб-ас-Сияр», 4-я часть III тома.

Мусса Бин Гияфар Садик. Он скончался в Багдаде в 183 г.х или 799 г. от Р.Х. и является отцом Имама Резы, чья гробница находится в Мешхеде. «Хабиб-ас-Сияр» даёт вариант — Зангин.

В «Путешествии» А. Олеария сообщается, что находится он в полутора лигах от Ардебиля, и именно там расположена гробница отца Султана Сафи. Олеарий именует Захида шейх Сахади.

По свидетельству «Хабиб-ас-Сияр» она звалась Фатима.

Правильным написанием будет, мне кажется, никалу. В тексте — кара-чар, но верно — каджар.

Имя шейха Сафи с суфизмом ничего общего не имеет, но, видимо, Абу-л Фазл объединяет оба слова. Возможно, династия Сафави пыталась осуществить это [слияние].

[Кара-коюнлу (тюрк, чернобаранные) — династия, правившая государством со столицей в Тебризе с 1410 по 1467 г.]

[Ак-коюнлу (тюрк, белобаранные) — династия, правившая в Восточной Анатолии и Западном Иране до 1501 г.]

Олеарий называет её Мартой и сообщает, что она была дочерью Иоанна, царя Трапезунда.

Должно быть 10. Тахмасп родился 22 февраля 1514 г. и наследовал отцу 24 мая 1524 г., но по лунному календарю ему было И лет — столько лет прошло с 919 по 930 г.х.

Сражение произошло 20 мухаррама 935 г.х. (27 августа 1528 г.).

Он был правителем Гиляна.

Образ действия Тахмаспа в той ситуации описан is «Истории Персии» Малькольма, издание 1829 г., с. 332. Там сказано, что вначале Баязида приняли с радушием, однако он и слуги [при нём] новели себя скверно, и потому Тахмасп выдал названного его отцу Сулейману. Нет сомнений, что Тахмасп поступил недостойно, и его собственные воспоминания, как и рассказ в «Алам Араи», не обеляют его. История о том, что Баязид якобы пытался отравить Тахмаспа, просто смешна.

15 сафара 984 г.х.

Видимо, имеется в виду, что слух, будто Хайдар стал причиной смерти отца, подтверждается тем, что суфии — последователи названной династии — во время всенародного покаяния умертвили того лекаря. Прежде всего потому, что полагали, будто он по предложению Хайдара умертвил своего хозяина. Титул отца того лекаря Садр-и-шарийя означает «канцлер» или «верховный судья церкви». Следующее предложение в тексте неверно. Из него явствует, что Султан Ибрахим отравил Тахмаспа. Истинное значение — в том, что некоторые утверждали, будто Султан Ибрахим (сын брата Тахмаспа, Бахрама) выдумал эту историю с лекарем

из-за ссоры с ним.

См.: А. Олеарий. Согласно ему Хайдар, которому было всего 17 лет, надел на голову корону и так появился перед отцом, который лежал при смерти. Его дядя по матери, черкес или грузин. Мастафа мирза, пытавшийся освободить Хайдара, — его брат. Шам Хал был умерщвлён.

Тахмасп, скорее всего, оставил больше шести сыновей. Если верить Оле-арию, их было 11. В «Алам Араи», с. 95, сказано, что Тахмасп оставил девять сыновей и восемь дочерей. Абу-л Фазл же имеет в виду, как мне кажется, что Исмаил уничтожил шестерых братьев. В тексте упомянуты четверо или, возможно, пятеро, но тогда здесь опущен один, а именно Султан Мастафа, убитый Исмаилом. [У шаха Тахмаспа было 13 сыновей и 9 дочерей.]

Ему было 18 лет, когда скончался его дед.

Визирь Худабанды. Рассказ о его смерти см.: «Алам Араи», с. 210.

Олеарий упоминает об истории с цирюльником, но считает, что онаимеет отношение к Исмаилу. Он сообщает, что Хамза был убит несколькими людьми, переодетыми женщинами, и говорит, что случилось это после смерти Худабанды.

Абд-ал-лах умер не ранее 2 раджаба 1006 г.х. — 6 февраля 1597 г.

Пилами, насколько мне известно, используется повсюду в «Акбар-наме» в значении «слоны». И это слово может означать одного крупного слона. Из сообщения Сармади Бахши, Дополнение к рукописи Британского музея 27, 247, мы узнаём, что в Ориссу послано 106 слонов.

К ГЛАВЕ 105

¹ В «Икбал-наме» он назван раджей Кхенгаром. [Рао Кхенгарджи правил княжеством Кач с 1548 по 1585 г.]

² Вейрумгаон на карте Бейли, к западу от Ахмадабада.

³ Этот неясный фрагмент разъясняется в «Икбал-наме». Именно упомянутый передовой отряд вступил в непонятные переговоры.

⁴ Сын Мирза Коки.

⁵ Это был брат наставника Акбара.

⁶ В рукописи Индийского департамента 235 назван Сайид Касим Барха.

⁷ Анвар — это Мирза Анвар, сын Кокалташа: [был женат на дочери Зайн-хана Коки]. 1 600 [воинов] для алтамиша слишком много, и в рукописях называется число от 300 до 600 человек

⁸ Сиях аб — тёмная вода. Хан Азим шёл по южной стороне Рана. Возможно, Сиях абом именуется Сабармати. [Сабармати — одна из крупных рек Индии, длиной более 370 км.]

⁹ В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, ясно сказано, что атаковали именно враги.

¹⁰ Они опередили алтамиш.

¹¹ Из «Икбал-наме» явствует, что речь идёт о Ходжа Мухаммад Хусейне, впоследствии скончавшемся от ран.

¹² Пятнадцать иных павших были родичами Ходжи Рафи (?). О Султан Кабире см. «Аин-и-Акбари», I. Сноска на с. 519. Его отец Мукаммал-хан из Гуджарата перевёл для Акбара труд по астрономии. См.: «Аин-и-Акбари», I. С. 105.

¹³ Середина меча именуется его сердцем — дил.

¹⁴ Сын брата Абу Тураба.

¹⁵ В «Икбал-наме» добавляется: «закатали штаны (фаутаха) и стояли, словно цитадель Александра».

¹⁶ Нельзя утверждать, что битва оказалась безрезультатной, ведь за ней последовала капитуляция Джунагарха и т.д. («Маасир-ал-умара», с. 683). Там указано, что датой победы является 6 шаввала 999 г.х. — 28 июля 1591 г. В «Табакат-и-Акбари» и у Бадауни указан год 998, но из хронограммы Файзи и слов Абу-л Фазла явствует, что речь должна идти о 999 г.х. Согласно рукописи Индийского департамента 235 отряд Мирза Коки насчитывал 8 000 человек, а силы врага — 17 000. В рукописи Индийского департамента 236 численность сил Мирза Коки оценивается как 8 900, врага — 21 000. В издании Каунпура численность войск Мирза Коки — 8 900 человек, а врага — 17 000. Думаю, что силы Мирза Коки можно считать равными 8 900 бойцов, а противника — 21 000 человек. Последнее число согласуется с утверждением Низам-ад-дина, что у врага было 20 000 кавалерии. Уменьшение с тридцати до двадцати одной тысячи не противоречит первому утверждению Абу-л Фазла: он пишет, что многие бунтовщики покинули ряды, после того как Мирза Кока напал на их селения. Хотя источники утверждают, что Мирза Кока разделил силы на семь отрядов, Абу-л Фазл упоминает восемь. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, говорится, что Мирза Кока провёл смотр (шан) и обнаружил: численность его войск составляет 9 000 бойцов. Общая численность вражеских войск в рукописях указывается как 17 000 человек. Говорится, что вначале для сражения назначили день изан (также называемый аниран), 30-й день месяца (тир), который соответствует понедельнику Ид рамазана, 23 июля 1591 г. Численность алтамиша указывается равной 600, а сын Джама именуется Ача. Указывается, что днём, когда битва действительно произошла, было 4 амардада, или 4 шаввала (26 июля). Вместо сиях аб — тёмной воды — там стоит: асийя аб — мельничный ПОТОК.

¹⁷ Из Дополнения к рукописи Британского музея 27, 247, следует, что его звали Тота и он был кшатрий. Кази Нур-ал-лах — это, видимо, автор «Маджалис-ал-Муминан», впоследствии засечённый до смерти по приказу Джахангира из-за принадлежности к шиитам. Выше говорилось, что Акбар во время посещения Кашмира поднял подати с 20 до 22 лакхов. Абзац не очень понятен, и я полагаю, что слова дарьяфт-и-хамвара бар гашт означают, что всё разъяснит расследование на месте. Видимо, так их и понял автор «Икбал-наме», поскольку сообщает: служащий (Тота) произнёс, что истину удалось бы выяснить, если бы послали амина. Кази Нур-ал-лах вернулся вовремя, но Кази Али убили кашмирцы.

¹⁸ [Урфи Ширази (Джамал-ад-дин Мухаммад Сиди, 1555—1591) — персидский поэт и писатель, в 1581 г. переехал в Индию. Был дружен с Файзи. Является одним из основателей «Индийского стиля» в персоязычной литературе.]

¹⁹ Она была одной из кормилиц Акбара.

²⁰ Шер бек Ясавалбаши. [Был командиром 300 воинов.]

²¹ Должно быть Дипалпур. Это Дипалпур Лакхи («Аин-и-Акбари», II. С. 332), а Канула — это, видимо, Кабула, упоминаемая там.

²² Мултан являлся владением Хан-ханана.

²³ Он был очень богат. В Дополнении к рукописи Британского музея 28,

247, указана дата по летосчислению хиджры — 7 зу-ль-каада [27 августа 1591 г.].

²⁴ Смысл не вполне понятен, и мне пришлось перефразировать Абу-л Фаз-ла. В другом месте он говорит, что людьми Агры управлять трудно. Ибрахим Чишти скопил огромное состояние за время правления, и большая его часть перешла в государственную казну.

²⁵ В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, приводятся копии фирманов (см. эту рукопись, с. 398 б и 400), посланных радже Али и Бурхану. Видимо, они же приведены и в «Инша-и Абу-л Фазл», том I.

²⁶ Узбеки, покинувшие Абд-ал-лах-хана [Шейбанида]. Об их судьбе повествуется далее. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, упомянуты три сына — Камбари, Шади и Пиру (?). Вместе с отцом они направились в Декан и присоединились к Бурхан-ал-Мулку, не испросив дозволения у Акбара.

К ГЛАВЕ 106

¹ В «Икбал-наме» сказано, что Мурад был также назначен командиром 8 000. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, датой отправки Мурада названо 9 зу-ль-хиджжа.

² Вероятно, речь идёт о двух ангелах, приставленных к каждому. Один записывает добрые деяния, другой — злые. [На основании этих записей Аллах вынесет приговор человеку в Судный день.]

³ Смысл, ВИДИМО, в том, что Божий человек всегда пребывает в поклонении, тогда как миряне неизбежно делают перерывы.

⁴ Не ожидай от обычного человека того, что превосходит его возможности.

⁵ Эта фраза непонятна, и в рукописях имеются различные прочтения. Возможно, вместо хирад — мудрость — следует читать худ: это аллюзия на восточную поговорку, что всё возвращается к своему источнику.

⁶ Видимо, смысл в том, что чиновникам надлежит быть недоступными для подкупа. Бадауни (пер. У. Лоу, с. 391—392) делает саркастическое замечание об управлении Мальвой Мурадом. Принцу тогда было меньше двадцати одного года. Не вызывает сомнений, что его предпочитали старшему брату из-за того, что тот пьянствовал. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, приводится очень длинная ваджиб-ал-арз — прошение принца отцу с просьбой наставить его в исполнении обязанностей. К каждому вопросу приложен соответствующий указ Акбара. Все они носят название хукм шуд. В той же рукописи Абу-л Фазл рас-

сказывает, что на следующий день после этих наставлений его отправили к принцу дать устные напутствия и обеспечить усердие в исполнении приказаний. Мурад задаёт много вопросов. И начинает со слов, что страшится расставания с отцом и хотел бы остаться рядом с ним в качестве кравчего. Кроме того, опасается, что в его отсутствие недруги будут злословить о нём и обвинять is лицемерии. А также спрашивает о своих действиях в отношении корниша, о том, как препятствовать пьянству спутников, как отмерить часы для сна, и т.д. Он просит позволения для двух мужей, которых затем называет, сопровождать его. Акбар ответил, что отправит одного, поскольку жена второго возражает против того, чтобы муж уезжал, и поэтому следует переубедить её. Мурад спрашивает о развлечениях и днях поста (суриана). Ещё просит книги и получает ответ, что ему будет отправлен перевод «Махабхараты», а также [каллиграфически написанные] священные имена Аллаха для помощи в молитвах.

⁷ Возможно, это Савда в Хандеше.

⁸ В тексте — Камбар Бе, Рахим Бе харду. Но Рахим — ошибка вместо захми, как следует из Дополнения к рукописи Британского музея 27, 24-7, и «Икбал-наме». У Назара Бе был и третий сын, называемый Баки в «Акбар-наме», III. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, говорится, что Камбар, будучи ранен, укрылся у Тевари, вассала Музаф-фара Гуджарати. Это весьма интересно, поскольку тем самым подтверждаются [сведения] в рукописи Индийского департамента 235, с. а, последняя строка, о том, что раненый нашёл убежище у заминдара Радж-пипла, [который] звался Тевари.

⁹ 6 мухаррама 1000 г.х., что соответствует [23 октября 1591 г.].

¹⁰ Бхилалпур или Бахлолпур в округе Лудхиана. Названия двух селений, зависимых от Бахлулпура, разнятся в Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247. Отличается и данный фрагмент. Здесь названия — Бар-ковал и Джагувал. Другая сторона — это деревня Кахура близ Шудра. Акбар находился тогда в селении Шах Алам и с порицанием рассуждал о какой-то хитрости, применённой Александром Великим против Пора. Об этом упоминается в «Речениях Акбара», см. «Аин-и-Акбари», III. С. 392.

¹¹ В тексте — видимо, вслед за изданием Лакхнау — сказано, что его назначили командиром 4 000. В рукописи Индийского департамента 235 одна из четырёх задач именуется халифаги — апостольство. Вероятно, текст неполон, так как здесь названы только три поста. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, есть очень интересное утверждение.

Там сказано, что наивысшей службой является давать советы наследному принцу (Джахангиру), который сбился с верного пути из-за пьянства.

¹² Сармади написал длинный и подробный рассказ о завоевании Маи Сингхом Джаганнатха (Пури).

¹³ Канджак — самка пса.

¹⁴ В тексте — Бадрак, но имеется в виду Базара или Базарак (небольшой базар) в Афганистане.

¹⁵ [Они вели свой род Аргун-хана, ильхана Ирана, внука Хулагу-хана, бывшего внуком Чингис-хана. Однако в «Уложении Тимура» Аргуны упоминаются среди 12 племён, находившихся на службе. Последним представителем династии был Шах Хусейн, правивший Синдом до 1556 г., когда власть перешла к Мухаммад Исе Тархану.]

¹⁶ Предположительно это означает, что Хан-ханан получил согласие Акбара изменить план. Абу-л Фазл не упоминает дату прибытия Хан-ханана в Бхаккар. Масум сообщает, что сам он прибыл туда 14 сафара 999 г.х. (12 декабря 1590 г.), а Хан-ханан явился в эту же пору. Из-за горячих ветров и бурной реки он оставался там некоторое время, а затем отправил Масума в Сехван, а сам последовал за ним. Морское сражение разыгралось только через полгода после прибытия Хан-ханана в Бхаккар. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, есть несколько слов, опущенных в тексте. Оказывается, что Акбар или, по крайней мере, Абу-л Фазл не одобряли изменения плана, ибо именно так следует толковать замечание, что Кандагар легче достичь путём через Газни и Бангаш, а изменение замысла сделало лёгкую задачу трудной. Абзац о Кандагаре есть в летописи под 35-м годом («Bibliotheca Indica». С. 584). Это соответствует фрагменту в Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, хотя и с иной формулировкой. Согласно последней версии Кандагар всегда принадлежал Индии, но Хумаюн передал его правителю Персии. Ныне, когда звезда персов в закате (дар уфул аст), Его Величеств;/ пришла мысль, что он поможет Персии, если захватит Кандагар и тем спасёт его от узбеков! К тому же мирзы (племянники Тахмаспа) стали глухи сердцем и не действовали как подобает. Акбар предложил отнять у них Кандагар и присоединить его к Индии. Поэтому Хан-ханан был отправлен с крупными силами 24 мих-ра, в день дин, что соответствовало 17 раби ал-аввала (999 г.х., в январе 1590 г.). Однако из корыстных соображений и желания ограбить Синд он не пошёл через Белуджистан. Проступок Мирза Джанибека заключался в том, что он не засвидетельствовал почтение Акбару в Лахоре.

См. географический справочник по Синду Хьюза, с. 686. Там сказано: «Гора между городами Лаки и Сехван имеет почти отвесный склон около 600 футов высотой, ориентированный к Инду; между рекой и ущельем ранее проходила дорога, хотя местами столь узкая, что пройти её мог только один верблюд. В 1839 г. ущелье было взорвано». Часть сил Хан-ханана отправилась по воде, а часть — посуху. Видимо, сам он пошёл посуху. Захват перевала Лаки обеспечил путь на Татту. Крепость Сехван высится на насыпном холме. По легенде, построил её Александр Великий. Она известна как Кафир Кила (?).

[Озеро Манчар в провинции Синд (Пакистан), к западу от р. Инд. В настоящее время — одно из крупнейших озёр в Южной Азии.] [Насарпур — город в провинции Синд, Пакистан, в 45 км западнее Хайдарабада.]

В тексте — аз гумрахи — из-за того, что сбились с пути. Но в рукописях Индийского департамента стоит аз кам аби — нехватка воды, и это кажется верным. Видимо, имеется в виду отсутствие источников пресной воды на пути через Бхаккар.

21 абана, 12 ноября 1591 г. В «Тарих-и-Акбари» (Г. Эллиот, V. С. 461) датой сражения названо 26 мухаррама 1000 г.х., что соответствует примерно 13 ноября.

В тексте — вахшур — посланец. В моей рукописи — файтур, и это, очевидно, верное прочтение, так как данное слово — это португальское фейтор — factor (агент, представитель).

Имеется в виду, что правитель Ормуза (возможно, португалец) оставил в Татте человека в качестве заложника, чтобы купцы из Татты могли безопасно ездить в Ормуз.

Масум сообщает, что выстрел попал в пороховой погреб корабля.

Это Шах Джахан. Он родился 30 раби ал-аввала 1000 Г.Х., или 16 января 1592 г., в Лахоре. Его мать — Балмати. Джахангир называет её Джагат Госейн. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, ребёнок назван Султан Хуррам. Здесь имеется пробел для гороскопа, но он остался незаполненным. Гороскоп приведён в «Амал Салих». Там сказано, что дитя передали на попечение Рухийи бегим, первой жены Акбара, не имеющей детей. Она была его двоюродной сестрой — приходилась дочерью мирзе Хиндалу.

Мави — ветвь племени гуджар. Они утверждают, что происходят от Чаухана. [Клан Хидматийя иначе называется Чобдар.]

Он родился 18 февраля 1560 г. [Четвёртый сын шейха Мубарака Нагори.]

i.

517 т-

²⁸ Также именуется Рам Чанд.

²⁹ В саркаре Баянван.

³⁰ Речь идёт о Мадхукаре, анео принце.

³¹ После смерти раджи Тодар Мала Кулидж-хан был диваном, ИЛИ министром финансов. Фраза «Кулидж-хан получал отчёты» означает, видимо, что он по-прежнему руководил делами, и донесения приходили ему, но назначение дополнительных чиновников облегчило дело.

³² Из «Беглар-наме» явствует, что он звался рана Меградж. Непохоже, чтобы Акбар когда-нибудь посещал Умаркот.

³³ Имеется в виду, очевидно, победа, одержанная Хиндалом над мирзами.

³⁴ Хотя, согласно «Табакат-и-Акбари», Аскаран являлся военачальником и командовал 3 000, его имя не упомянуто в перечне Абу-л Фазла. Тод именует Аскарана сыном Бхима и сообщает, что Аскаран убил отца, потому что тот умертвил своего отца Притхираджа! Бихари Мал был сыном Притхираджа и младшим братом Пуран Мала.

К ГЛАВЕ 107

¹ Строки очень необычны и сложны для понимания. Думаю, здесь обыгрываются два значения слова девар. В третьей строке оно означает «стена», а в четвёртой — «подобно демону». В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, стоит накш паргар, и такой вариант есть в издании [«Bibliotheca Indica»].

К ГЛАВЕ 108

¹ Беш аз нагазир — сверх необходимого. В «Икбал-наме» доказано, что под этим подразумевались припасы.

² Ба кухам. Но правильно — Агхам или Акхум. Оно известно как место, где скончался Шах бек, и находилось в 30 милях к юго-востоку от Хайдарабада.

³ В тексте — Мадбин, но верным прочтением кажется Бадин. Бадин лежит к юго-востоку от Хайдарабада.

⁴ Рассказ Абу-л Фазла можно сравнить с [повествованием] Масума Бхаккари, а также «Табакат-и-Акбари». Там говорится, что Даулат Лоди прошёл 80 косое за два дня.

Возможно, это дочь правителя Кашмира. Абийя был сыном Юсуф Шаха.

Или Курайш Султан — сын Абд-ар-Рашида из Кашгара.

К ГЛАВЕ 109

[Речь идёт не о Бир Сингхе Део, радже Орчхи [1592—1627]. Именно он в 1601 г. напал и убил Абу-л Фазла со спутниками, чтобы расчистить Джахангиру дорогу к трону.]

Он именуется также Пармананд Рай. Мукунд наследовал власть в 1550 г. и потерпел поражение от Кала Пахара в 1568 г.

В рукописи Индийского департамента сказано, что предлогом являлось намерение жены Мукунда навестить жену раджи, и Мукунд отправил 200 людей с дарами. Чалмерс также говорит о 200 людях, так же в «Икбал-наме» и «Маасир-ал-умара», II. С. 163.

Имена очень сомнительны и отличаются в рукописях.

В «Икбал-наме» разъясняется, что конфликт произошёл между раджей, поддержанным Баязидом, и его собственными военачальниками и войском. Очевидно, раджа и Джихата находились на разных сторонах. 13 «Икбал- наме» — Джит Рай.

Это Хамир из Бишенпура в Банкурахе, предоставивший убежище Джа-гату, сыну Ман Сингха, после его поражения.

Однако, согласно Джахангиру (Д. Прайс, с. 34), Пахар-хан являлся индусом и приходился дядей Май Сингху. Возможно, речь идёт о разных людях. [Речь идёт о лесах в бассейне р. Субарнарепха, протекающей по территории штатов Джхаркханд, Западная Бенгалия и Орисса.]

Возможно, здесь просто имеется в виду, что лошадь Пахар-хана вернулась к нему, и именно так подан рассказ в «Икбал-наме».

К ГЛАВЕ НО

Унурпур — в «Тарих-и-Масуми» (пер. Мале). Унарпур и Амарпур — у Эллиота, VI. С. 251. Так же и в рукописи Индийского департамента 236. [Очевидно, Унарпур в провинции Синд, Пакистан.]

В тексте — Балаканди, но верен вариант Халаканди. Лежит в тридцати милях выше Хайдарабада. [Совр. город Старая Хала, провинция Синд, Пакистан.]

³ Историки утверждают, что это прежнее название?. Хайдарабада. [Был основан в VII в.н.э. Хайдарабад возведён на месте старого города в 1768 г.]

⁴ Есть вариант Кок, но в «Икбал-наме» стоит Гаргистан (Грузия), и это, видимо, верно.

⁵ [Граб — индийское грузовое парусное судно. В более позднее время, вслед за европейскими судами, имело до трёх мачт.]

⁶ [Патханкот — город на северо-западе штата Пенджаб, Индия.]

⁷ [Сарангарх — город в штате Чхатисгарх, Индия.]

⁸ Он был раджей Хурдаха и Пури.

⁹ В «Икбал-наме» называет его Хармал.

¹⁰ В «Табакат-и-Акбари» сказано, что Сунн (или Санн) расположен напротив Сехвана. [Вероятно, совр. Садусан (Санн) недалеко от Сехвала.]

¹¹ Ситарка, но вариант сафед парка — белые предметы или одежда — кажется более верным и поддерживается рукописями. 300 падающих звёзд сосчитать едва ли возможно. Вероятно, это явление было сродни паутине, о которой Абу-л Фазл упоминает, что она однажды выпадала в окрестностях Агры.

К ГЛАВЕ Ш

¹ 24 шаввала 1000 Г.х.

² Это, кажется, ещё одно название Рам Дас Багха.

³ В тексте Шахам Али — человек, но это явно место. В «Табакат-и-Акбари» сообщается, что их отправили назад в трёх косах от Рам Дас Багха. Там упоминается Мота Раджа вместо Шамс-ад-дина.

⁴ В рукописи Индийского департамента 236 — чашма — источник.

⁵ Это стихотворение цитирует Бадауни (пер. У. Лоу, 395). Согласно изданию Лакхнау его автором является Низами. Слова во второй строке — бахар кал — каждому лысому — обыгрывание имени Ядгар кал или кул, который был двоюродным братом Мирза Юсуфа. «Раузат-ат-тахирин» называет его сыном Мирза Махмуда. Эту же историю пересказывает Низам-ад-дин. Он сообщает, что Акбар процитировал строки в саду Рам Даса, и, кажется, слово в оригинале — гул — роза или цветок, и подразумевается, что каждый цветок цвёл и располагался на царском венце. Согласно Низам-ад-дину (и Бадауни) Мирза Юсуф покинул Кашмир и назначил вместо себя Ядгара, которого называет сыном брата. Из рассказа Низам-ад-дина о Кашмире («Тарих-и-рашиди», пер. Росса и Элиаса, приложение)

следует, что он сопровождал Акбара. В первом томе писем Абу-л Фазла (издание Невал Кешора, с. 33) есть письмо Акбара сыну Мураду, где он описывает своё второе путешествие в Кашмир. Там Акбар сообщает, что при переправе через Рави на него снизошло вдохновение, и он прочёл строки о лысом, а также другие пророчества.

⁶ Возможно, Ашу Кох — форма шукох — величие.

⁷ Фиришта утверждает, что он женился на дочери кашмирского вельможи.

⁸ В рукописях Индийского департамента говорится о том, что кашмирцы расторгли помолвку.

⁹ Хари Парбат, где Акбар возвёл крепость.

¹⁰ Рассказ Абу-л Фазла о восстании Hie совсем вразумителен. В «Икбал-наме» приводится несколько объяснений. Там говорится, что Камал-ад-дин, которого там называют Мир Камал-ад-дин и к которому поначалу обратились мятежники, был на службе у Мирза Юсуфа. Они предложили ему стать их вожаком, поскольку он был сайидом. Абу-л Фазл не приводит всех причин волнений в доме Хусейна. В «Икбал-наме» сообщается, что у Мирза Юсуфа на службе числилось около 5-6 тысяч пехотинцев племени дилазак, и слуга Хусейна увёз жену одного из них.

¹¹ В «Икбал-наме» — Хасти Вир (Ватир или Ваиран).

¹² В тексте — Барандж, но в рукописи Индийского департамента 235 — Пунч, что предпочтительней. Однако есть место, называемое Бранг.

¹³ Поскольку Фарид Бахши был его покровителем, у Файзи Сирхинди есть большой рассказ об этом походе. Он приводит дату, когда Фарид отправился в путь — 17 зу-ль-каада (25 августа 1592 г.). А также описывает две дороги из Раджаури и называет одну из них перевалом Катрил или Катарбал и добавляет, что прежде по ней не проходило ни одно войско. Фарид обнаружил в Раджаури, что Ядгар разрушил мосты и переправы на протяжении Пир Панджала, и потому решил идти по Катрилу. Файзи упоминает перевал Хастивандж и, подобно Абу-л-Фазлу, говорит, что это последний перевал в Кашмир.

К ГЛАВЕ 112

¹ Махува [в дистрикте Сурат, штат Гуджарат, Индия].

² Но, скорее всего, Пур Бандар к юго-востоку от Дварки [дистрикт Джамнагар, штат Гуджарат, Индия].

³ В 1470 году.

К ГЛАВЕ ИЗ

¹ Это аллюзия на хорошо известную историю из «Анвари Сухайли».

² Возможно, имеется в виду, что его низкие спутники сообщили ему о любви, которую испытывал к нему этот люд.

³ Согласно Шейху Файзи подразумевается перевал Катрил или Катар -бал. В «Икбал-наме» сообщается о Фариде Бахши Беги, известном как Муртаза-хан.

⁴ Вероятно, это несчастливая звезда или созвездие, которое упоминается в «Записках Бабура».

⁵ В «Икбал-наме» — за камнем.

⁶ Шейх Файзи сообщает, что отряд Фарида Бахши видел тело Ядгара, подвешенное на дереве.

⁷ Валад-аз-зина означает как «внебрачный ребёнок», так и «светлячок». Канопус называют убийцей светлячков, вероятно, потому что эта звезда появляется при наступлении холодов. Игра слов на двойном значении выражения Валад-аз-зина. Акбар говорит, что он, убийца внебрачных детей, приходит, как (то есть в то же время) Канопус. Абу-л Фазл говорит сразу после этого, что мать Ядгара являлась дочерью Нукры. В «Икбал-наме» сообщается, что Нукра — женское имя, или, вероятно, имеется в виду, что ее звали Духти-и-Нукра — дочь Нукры. Акбар может иметь в виду тот факт, что родился примерно в то время, когда восходит Канопус, подразумевая холодную погоду, а именно октябрь. Стихи также приводятся в «Инша-и Абу-л Фазл», в письме Акбара сыну Мураду.

⁸ То есть он выступил в поход в Кашмир.

⁹ Шейх Файзи говорит, что Фарид вошёл в Сринагар 21 зу-ль-хиджжа (28 сентября 1592 г.). Акбар прибыл 9 мухаррама 1001 г.х. (16 октября 1592 г.).

¹⁰ «Икбал-наме» сообщает, что возраст дерева был старше, чем у ворона, и 34 человека смогли бы под ним разместиться, и 200 всадников нашли бы укрытие под ним.

¹¹ [Кафаристан — устаревшее название провинции Нуршетан, расположенной на северо-востоке Афганистана. Население до конца XIX в. сохраняло политеизм, отсюда название кафиры — неверные.]

¹² Есть вариант Парул. Я не могу идентифицировать это место.

¹³ Есть вариант Джанкари.

¹⁴ Вероятно, те, что в Пампуре.

¹⁵ Его смерть упоминается в письме к Абдулле-хану ниже.

¹⁶ Празднуется в новолуние месяца картик (октябрь-ноябрь).

¹⁷ Вероятно, «дочери Мубарак-хана и Хусейн Чака». См.: Г. Блохманн, 619. Абу-л Фазл рассказывает (Г. Джарретт, III. 449), что у него была жена-кашмирка.

¹⁸ Обычно называется Кай Кубад.

К ГЛАВЕ Н4

¹ О размере налога, предложенном Кази Али, сообщается в «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 366—367). Он насчитывал тридцать С лишним лакхов. Это было выше изначального налога, который составлял 22 лак-ха, и явно подтверждало заявления Туты («Акбар-наме», III. 595). Мирза Юсуф отказался принять данное, и территории стали коронными землями. Но почти сразу же после этого Мирза Юсуф получил назад свою должность по просьбе принца Салима, и налог не стали повышать, хотя уже запланировали некоторые источники доходов. Через год или два (на 39-й год) Юсуфа вновь отозвали и назначили дарогой артиллерии, выделив ему в качестве земельного владения Джаунпур, а на его место — Асаф-хана. Асаф ввёл новый налог, на первый взгляд повысив его, хотя на самом деле он был понижен (Г. Джарретт, II. 367). Кази Али вызвал крайнее недовольство кашмирцев, и они изувечили и убили его (Бадауни, пер. У. Лоу, 394).

² В «Табакат-и-Акбари» Акбар приехал в Пирнагар 8 мухаррама ^100^1 г.х. [15 октября 1592 г.] и провёл там 28 (а не восемь) дней, уехав 6 сафара (12 ноября 1592 г.). У Шейха Файзи — 7 сафара.

³ Вероятно, джагир Мирза Юсуфа в Бихаре.

⁴ [Вулар — озеро в Бадипоре, штат Джамму и Кашмир, Индия. Длина — 16 км, ширина — 9,6 км. В сезон дождей занимает площадь до 260 км².]

⁵ [Это остров Зайнул-Ланк, возведённый в 1444 г.]

⁶ Вероятно, Манглор, который Сюань Цзан называет Мангала — он был столицей Свада. [Город Мингора в провинции Хайбер—Пахтунхва, Пакистан.]

⁷ Мирза Шахрух из Дхамтаура. Его сыном был Бахадур.

⁸ Сераи Рабат отмечен на карте М. Эльфинстоуна к юго-востоку от Равала Пинди. Название Нагаркот сомнительно. В рукописях Индийского департамента — Бикакот, а вместо Сераи Хар у них вариант — утром.

⁹ В тексте — Баз. В рукописях Индийского департамента — Яр.

К ГЛАВЕ 115

¹ Вероятно, имеется в виду, что предводитель определённо принадлежал к клану Сисодия.

² [Мирза Анвар, пятый сын Хан Азам Мирза Азиза Кокалташа, позже женился на дочери Зайн-хана Коки.]

³ Это Низам-ад-дин, сын Шах Мухаммада.

⁴ Амра. Название пишется по-разному. Находится в десяти косах от Джа-гата, то есть Дварки, на побережье. [Совр. Арамбхада.]

⁵ Без сомнения, это Санкудхар. Сейчас называется Бейт Шанходхар. Расположен в заливе Кача, на северо-востоке от Дварки, близ Арамраха. Это священный остров. Бейт совершенно очевидно означает «остров» на гуджаратском.

⁶ Оно в десяти косах от Морби. Это место захоронения Давар-ал-Мулка, которого на самом деле звали Абд-ал-Латифом и считали святым.

⁷ Вариант — Джаобара.

⁸ Это правитель Кача, чья резиденция располагалась в Бхудже. Абу-л Фазл называет его Бихара, а в «Табакат-и-Акбари» (Г. Эллиот) его именуют Хангаром. Эти утверждения согласуются с Бейли, у которого говорится о заминдарс Бхуджа — Бихара Хенгаре. Джам, которому Мирза Кока грозил отдать имущество Бихары, — Джам Наванагара. Два условия, что Бихаре надлежало выполнить, следующие: 1. капитуляция Му-заффара; 2. Бихаре лично следовало приехать к Хан-ханану. Заминдар Бихара, доставивший Музаффара, предстал перед Джахангиром на 13-й год правления последнего. Он был тогда пожилым человеком примерно девяноста лет.

⁹ Текст здесь явно повреждён. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, совсем другое прочтение. После сообщения, что Бихара ушёл служить Музаффару, который, безусловно, считался принцем и человеком высокого происхождения, там написана, вероятно, часть послания Бихары, которая означает: «Время благоприятствует, и потому ваш раб (Бихара) встал на путь служения вам». В «Икбал-наме» и «Мират Ахмади» говорится, что Музаффар расположился под деревом, чтобы умыться, и у него в шароварах (шалвар) была припрятана бритва. В «Мират Сиканда-ри» и «Мират Ахмади» сообщается, что это произошло в селении Дха-мон или Дарбар, в 15 косах от этого места, то есть к востоку от Бхуджа. Фиришта добавляет, что у Музаффара всегда при себе имелось лезвие на этот случай.

Бар дар — у двери, но, вероятно, бар означает здесь тело. Если голову доставили Акбару, вряд ли она могла, быть подвешена на вратах или двери.

К ГЛАВЕ 116

Письмо Абу-л Фазла Зайн-хану Коке, в котором он расспрашивает о походе против тариков и высказывает мнение, что дело не представляет собой такую важность, чтобы Акбар лично приехал в Атток, приводится во втором томе «Инша-и Абу-л Фазл». Оно датировано 9 азара (следующий после прибытия в Рохтас день) 39-го Божественного года (28 сафара 1001 г.х., или 4 декабря 1592 г.).

Это Бхетх или Бхатта, а также Паннах, что в Центральной Индии. См. «Аин-и-Акбари», где сына называют Бир Бхадром. Он умер в результате несчастного случая на следующий год. В «Икбал-наме» его также называют — Бир Бхадр.

То, как Акбар обычно проводил время, см. в «Аин-и-Акбари». Обыкновенно сначала шёл в гарем. Голубятня располагалась во внутренних покоях. В тексте — Чоргарха, но вариант Хурдах представляется верным.

В тексте — Горахпур. Но вариант Харакпур подтверждается рукописями и представляется верным. Это в саркарс Фатхабад. Бакир или Баки был сыном Тахира.

В тексте — Сангаон. Но такого места нет, и невозможно, чтобы это был Сонаргаон. Без сомнения, это Сатгаон или Саатгаон близ Хугли. Джаха-набад находится в районе Хугли. В «Икбал-наме» — Сатгаон.

Вероятно, подразумевается место Бхушна в районе Фаридпур. Это была известная паргана в старые времена, и там находилась резиденция индусского заминдара.

Вероятно, имеется в виду многочисленное потомство.

Её звали Нуру-н-ниса.

[Пахар-хан, Мухаммад Асгар, служил ещё Хумаюну. Назван в «Аин-и-Акбари» среди вельмож под № 87.]

К ГЛАВЕ 117

Имеется в виду, что на каждой ветке были цветы.

Метафора может означать, что они помолодели, то есть стали младенцами.

³ Смысл в том, что Мирза Джани стремился держать речные пути открытыми, так как имелась возможность, что португальцы придут к ним на помощь.

⁴ Лахари Бандар [Бандар Аха Лахари] в районе Карачи, сейчас находится в упадке.

⁵ [Упомянут в «Аин-и-Акбари» в списке вельмож под № 47.]

⁶ [Аргуны также возводили свой род к Чингиз-хану.]

⁷ У Г. Блохманна — Бата. Ни одно из этих двух имён, а также причина, почему Чингиз удостоил их такой чести, не упоминается в «Тарих-и-рашиди». История, однако, приводится у Г. Эллиота (I. 498), где имена этих двух человек — Бата и Кашлак. Именно там они говорят, что слышали о намерении Аванг-хана убить Чингиза и пришли рассказать ему об этом.

⁸ Вероятно, Тархан назначал двух своих слуг командующими. Это впоследствии стало обычаем — назначать военачальников до jp

⁹ Абу-л Фазл переписал эту историю о Тархане и семи привилегиях у Хайдар Мирзы. См. «Тарих-и-рашиди» (пер. Д. Росса и Н. Элиаса. С. 23 и 55). Вероятно, Абу-л Фазл так подробно остановился на титуле Тархан, потому что Акбар номинально возродил этот титул и пожаловал его Мау-лана Нур-ад-дину, смотрителю усыпальницы его отца.

¹⁰ Господин или, скорее, благодетель, которого он убил — это Султан Махмуд-хан, сын Юнус-хана, а не Султан Махмуд Мирза, сын Абу Саида.

¹¹ В тексте — Джам Банда. Самма стали мусульманами примерно в конце XIV века.

¹² Крепость примерно в двух милях к югу от Татты.

¹³ Предложение непонятно. В «Маасум» (пер. Мале, 124) сообщается, что Шах Хусейн, когда его хватил паралич, постоянно пил вино и пребывал в состоянии опьянения. Тогда, вероятно, Абу-л Фазл имеет в виду, что Султан Махмуд способствовал смерти Шах Хусейна, лишив его вина, к которому тот привык. Однако может статься, что смысл совсем иной, и Шах Хусейн испытал на себе неблагодарность, которую когда-то проявил по отношению к Хумаюну.

¹⁴ Хумаюн умер в 963 г.х. (1556 г.), а Шах Хусейн в 962 г.х. или, согласно «Тархан-наме», 23 раби ал-аввала 961 г.х. (15 февраля 1554 г.).

Вероятно, это относится к его назначению в Ахмадабад, которое, согласно Хафи-хану, было подстроено братьями Файзи и Абу-л Фазлом, дабы отослать его подальше от Акбара. См. «Тузук-и-Джахангири» (с. 3<8), где сообщается о мятежном письме, написанном Мирза Кокой Радже Алихану. См. также письмо, которое он написал Акбару из Мекки.

Во многих рукописях — джахаз идахи-и-Кокалташ. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, — илахи гуфт Кокалташ — божественное судно «Кокалташ». Явно корабль принадлежал Акбару, или же те, кому было поручено паломничество, звались илахи, а Кокалташ — название особого корабля. Вероятно, джахаз здесь означает корабли или флот, и подразумевается, что Мирза Кока получит один из кораблей. Возможно, существовало минимум два паломнических корабля. [Махмуди — серебряная монета весом около 4 г, чеканившаяся при Се-февидах. 1 махмуди равен ¹/₂ рупии. Также чеканились в Гуджарате.]

В «Икбал-наме» говорится, что до отъезда он освободил их и извинился за то, что взял под стражу.

2 раджаба 1001 г.х. Мирза Кока не любил Абу-л Фазла и его брата, и они в свою очередь плели интриги, чтобы он получил назначение подальше от Двора. Тот написал Акбару и насмешливо спросил, не считает ли он этих двух братьев Усманом и Али.

В «Икбал-наме» сообщается, что когда Азиз уезжал, войско и остальные стояли на берегу и били в барабаны. Бадауни (пер. У. Лоу, 4-01) говорит, что люди сравнивали путешествие Мирза Коки с путешествием Ибрагима, и впоследствии оказалось, что не имело значения, уехал бы он или нет (подразумевается, что он лишился затем своих достоинств, приняв Божественную веру Акбара). Он также говорит, что Акбар послал за ним до отъезда и забрал у него Джунагарх, отдав его Рай Сингху. В «Инша-и Абу-л Фазл» у автора (том 1) есть письмо Акбара Мирза Коке, в котором он упрекает его за то, что тот огорчил свою мать и его самого, отправившись в путь, не испросив дозволения, и подвергнув себя семью опасностям океана. Мирза Кока вскоре раскаялся и вернулся.

Впоследствии известный как Джахангир Кули-хан.

В «Табакат-и-Акбари» Низам-ад-динАхмадБакши утверждает, чтобыло направлено только пятнадцать слонов [несколько отрезов местных тканей и немного драгоценностей].

В рукописи Индийского департамента 236 — Каншал, и то же самое в «Маасир-и-рахими» (II. 368) и «Икбал-наме».

Это явно перевал, ведущий на территорию Тираха. Или же это может быть брод Шах Алам на реке Кабул. Эту реку иначе называют Шах Алам.

Тегха — клинок. Думаю, имеется в виду, что проход был узок, как остриё меча.

Полагаю, он не мог пробиться через перевал и был вынужден спасаться по краю долины.

То есть Читрал [самый северный округ провинции Хайбер—Пахтунхва. С 1585 г. до 1969 г. — княжество во главе с династией Катур].

Из Бадауни следует, что его заключили в крепость Кангра, и ему пришлось выплатить штраф размером 7 лакхов.

Это был Бир Бхадра или Балбхадра.

Явно не те, что остались позади, пострадали от переезда, а те, кто был вынужден принять в нём участие, поскольку сообщается, что они обрадовались, когда получили разрешение вернуться.

Он родился в 1505 г., ему было 88 лет. Он умер в Лахоре, но его тело и тело жены отправлены Абу-л Фазлом в сентябре 1594 г. в Агру и там захоронены на семейном кладбище. Абу-л Фазл сообщает, что его отец болел в течение 11 дней, а в «Аин-и-Акбари» называет семь дней. Имеется в виду, что тот умер через семь дней после отъезда сына. Он уже тогда болел, и чувство приближающегося конца заставило его попрощаться с сыном. Есть полный рассказ о Мубараке в «Дарбар-и-Акбари».

Бу Наср — это Абу Наср Фараби [(870—950), учёный-энциклопедист, математик и философ]. Авиценну называют в тексте Бу Али. Число 200 используется для обозначения неопределённого большого количества.

Метафора для «девяти небес», но в рукописи Индийского департамента 235 — max или нух. Тах дукан будет означать низ или внутреннюю часть лавки, и следовательно, имеется в виду, что Судьба часто хранит такие товары, как Мубарак, в самом низу, то есть в тайных покоях своей сокровищницы. Это имеет больше смысла. Возможно, нах используется как «не» и означает, что Рок не часто владеет такими бесценными товарами. Правильный перевод, следовательно, будет: «Рок часто хранит такие товары в закромах своей лавки».

Бандак рузгар. Думаю, эти слова означают, что его время подходило к концу.

Шейх Мубарак родился в 911 г.х. (1505 г.) и умер в 1001 г.х. (август 1593 г.), так что ушёл из жизни, когда ему было около 90 лет. В «Дарбар-и-Акбари» есть большой и интересный рассказ о нём. Абу-л Фазл немного говорит о комментарии своего отца. Из «Икбал-наме» сле-

дует, что Акбар был недоволен, что тот написан без его одобрения, и ещё больше высказал недовольства, что Абу-л Фазл отослал копии разным иностранным принцам без его разрешения. История также приводится в «Хуласат-ат-таварих».

36

Вероятно, частично аллюзия на обычай выкидывать старые кувшины с крыши в последнюю среду месяца с криками: «Убирайся, печаль! Приди, радость!». Но также может быть, что подразумевается шум, производимый кувшином, когда он ударяется о воду в колодце. Те, что умерли, то

есть те, чьи кувшины ударились о воды смерти, произвели самые высокие и глубокие звуки печали.

³⁷ Также называют Шахзада Ханим. Она являлась старшей дочерью Акбара и родилась в 1569 г.

³⁸ Она была вдовой Шихаб-ад-дина и родственницей Мириам-макани. Вероятно, она — дочь Махам Анаги. Ниябат — племянник Шихаб-ад-дина, приговорён к смерти в 997 г.х. Он женился на дочери Нахид бегим.

К ГЛАВЕ 118

¹ В «Маасир» сообщается о пяти сыновьях.

² Из-за того, что не выполнили предыдущий приказ убить мирз.

³ [Белуджистан — историческая область на юго-востоке Иранского плато (Афганистан, Иран, Пакистан).]

⁴ В «Икбал-наме» сообщается, как Акбар сказал, что хочет нанести ранение. Там всё излагается более внятно, чем у Абу-л Фазла. Сумятицу внесла темнота. Упоминаемые калмыки и русские были женщинами. См.: «Аин-и-Акбари», I. 45. «Внутренние покои гарема охраняются хладнокровными и энергичными женщинами». Брус, вероятно, поставлен в голубятне во время ремонта, после того как она обвалилась. В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, ничего не добавляется относительно того, что Акбар оттаскал своего сына за волосы.

⁵ Это сын Мурада. Парвиз — сын Джахангира. Оба были детьми.

⁶ В тексте — Шейхпур. [Шейхупур — город в провинции Пенджаб, Пакистан.] Султанпур расположен на Беасе, в 35 косах от Лахора.

⁷ Рухсат шикар фармуданд. Это может означать «отпустил его поохотиться». Но, судя по контексту, ему скорее разрешили покинуть охоту. Вероятно, Джахангиру понадобилось отбыть в Амбер.

⁸ Из «Икбал-наме» следует, что Юсуф отправился назад в Кашмир улаживать дела, а сообщаемое в данном случае относится к его возвращению оттуда.

К ГЛАВЕ Н9

¹ Место на побережье Омана, известное амброй.

² Вероятно, это Якуб Чак, сын Юсуфа, бывшего правителя Кашмира. В кашмирской хронике говорится, что Акбар отравил Якуба.

³ Это часть 10 000, назначенных Джахангиру. Ахады надлежало получать плату из царской казны.

⁴ Ему было всего шесть лет.

⁵ См. «Маасир-ал-умара» (III. 299), где его называют Кара бек Курджаи и говорится, что он был старым слугой Султан Хусейна, но убежал от Музаффара. Акбар сделал его фарашбегы.

⁶ Он был Рафии из Кашана.

⁷ См. «Маасир-ал-умара» (I. 570), рассказ, который частично заимствован из «Икбал -наме». Там сообщается, что воду удаляли из помещения с помощью воздуха.

⁸ Следующее предложение имеет расплывчатый смысл, но слова хеджа дилеры относятся к Акбару, и Абу-л Фазл сообщает, что он этого не одобрял. Вероятно, имеет в виду, что последовал за Акбаром в палаты, но если так и случилось, он бы это описал.

⁹ Поэт. [Он был родом из саыыдов Нишапура.]

¹⁰ [Сал — шорея исполинская, произрастает в Южной Азии.]

¹¹ Ахмед бек Кабули.

¹² Шейх Файзи говорит, что он известен главным образом как Али Мухаммад Асп. Он некогда состоял на службе Мухаммад Хакима.

¹³ Историк. Он был всеобщим любимцем и прекрасным человеком. Умер 23 сафара 1003 г. (7 ноября 1594 г.).

¹⁴ Из «Маасир-ал-умара» следует, что она жила во времена правления Джа-хангира и являлась управительницей гарема (садр-анас). Джахангир нанял её представлять женщин, достойных получить денежные средства и землю.

К ГЛАВЕ 120

¹ [Ахл-ы байт (люди дома) — принятое в исламской традиции обозначение семейства пророка Мухаммада.]

Есть варианты прочтения.

[Судя по контексту, письмо было отправлено 23 азара (14 декабря 1594 г.).] В примечании разъясняется, что так называют белого сокола. Вероятно, птицу прислали из Гуджарата. Имад-ал-Мулк — гуджаратский титул.

В предисловии к переводу «Аин-и-Акбари» Ф. Гладуин говорит о поэме Файзи в 600 двустишиях, в частности, о похвале каждому человеку, занимавшему даже самый маленький пост при Дворе. Я так и не смог найти эту поэму. Она не встретилась ни в одной копии «Аин-и-Акбари», что мне попадались.

[Султан Мурад III (1546—1595) — двенадцатый султан Османской империи. Далее речь идёт о Мехмеде III (1568—1603), известном жестокостью и развратностью.]

Накуспарастан — почитатели накуса, деревянного гонга восточных христиан. Текст, кажется, повреждён. Во всех рукописях — Румистан, то есть Турция, а в тексте Ардистан — город в Персии. Вероятно, Абу-л Фазл пишет об Антакии, то есть Антиохии.

В тексте — Исрафил.

[Осман I Гази родился в 1258 г., правил с 1299 по 1326 г.]

В тексте — Абасия. Место рождения Страбона и старая столица Понта. В «Аин-и-Акбари» пишется Амасия.

Правильно йени чери. [Янычары — регулярная наёмная пехота, просуществовавшая в Османской империи до 1826 г.]

[Генеалогия Османов в изложении Абу-л Фазла не всегда совпадает с реальными событиями.]

Это произошло в 922 г.х. (1516 г.). После этого Абу-л Фазл возвращается назад и приводит историю черкесских, или мамлукских, принцев.

Это Шаджар-аль-дурр, но она была вдовой Салиха, а не его матерью. Аббасидские халифы Египта. Они обладали лишь духовной властью. В течение 8 лет 8 месяцев.

Вероятно, смысл в том, что он не открыл письмо, а просто поставил на него свою печать. Но из «Истории афганцев» Дорна следует, что печать на письме считалась оскорблением, по крайней мере, если лицо, поставившее её, было ниже по положению. Там приводится следующий отрывок: «Итак, правители Мальвы, подчиняясь приказам Шер-хана, направили письма союза и преданности. Не сделал этого только Меллу-хан, который, от небольшого ума и желания потешить своё царское самолюбие, поставил печать на письмо и, не прислушавшись к увещеваниям доброжелателей, отправил его как есть. Шер-хан, увидев письмо, оторвал печать

и сохранил её, заметив, что однажды наказание за дерзость постигнет его». Естественно, Сулейман презирал Исмаила за то, что тот был шиитом, и потому странно, что тому надлежало сойти с пути, чтобы выразить сожаления по поводу смерти Селима, своего завоевателя.

¹⁸ Это было в месяц бахман, соответствующий январю.

¹⁹ Булаки Бегам. Впоследствии вышла замуж за Мирза Вали.

²⁰ [Сиби — город в провинции Белуджистан в Пакистане, в 88 км юго-восточнее Кветты.].

²¹ Между Сиви и Бхаккаром есть обширная пустыня.

²² Солнечным месяцем был исфандармаз, последний в солнечном году. День рождения — 5 раджаба, и в тот год (1003) [5 раджаба пришлось на 16 марта 1595 г.]. По поводу годовщины раздавалась милостыня.

К ГЛАВЕ 121

¹ Реваданда именуется также Нижний Чаул. Оба города находятся в округе Колаба, примерно в 30 км к югу от Бомбея. Осада началась в апреле 1594 Г.

² Шангарх — киноварь. В «Икбал-наме» стоит симаб кушта — пепел ртути. История с женой Фархад-хана не вполне верна. Данверс в своём труде «Португальцы в Индии» (II. С. 90) сообщает, что Фархад, его жена и дочь были захвачены в Чауле в 1592 г. (должен быть 1594 г.), и жену выкупили, тогда как Фархад и его дочь обратились в католичество и отправились в Португалию. Однако Старья 14. Сонса сообщает, что Фархад скончался от ран после крещения и показал признаки перемены взглядов, и в Португалию отправилась только дочь (III. С. 8). Фиришта передаёт, что надругательство над женой Фархада не имело места, хотя Бурхан и приказал, чтобы к нему во дворец приводили всех красивых женщин. Среди прочих он послал за женой Шуджаата, но отпустил её, не тронув. Тем не менее её муж был столь потрясён таким бесчестьем, что покончил с собой. Фиришта добавляет, что похотливость Бурхана отбила у его слуг желание ему служить и привела к триумфу португальцев. Португальцы победили 1<5 зу-ль-хиджжа 1002 г.х. (сентябрь 1594 г.). Акбар, видимо, весьма довольный поражением Бурхана, выразил Ксавье своё восхищение подвигом португальцев при взятии Моро в Чауле.

³ Сражение произошло близ Хумаюнпура, который был основан матерью Бурхана.

⁴ 14 апреля 1595 г. По версии Фиришты Бурхан скончался 13 шаабана 1003 г.х. (23 апреля 1595 г.). Рассказ Абу-л Фазла о Бурхане можно сравнить с более подробным рассказом Фиришты. Последний ничего не сообщает о предполагаемом отравлении Чанд Биби. Бадауни (пер. У. Лоу, с. 416) также упоминает о слухах об умерщвлении Бурхана. Если верить Фириште, Бурхан умер в Ахмаднагаре, будучи изнурён походом против Ихлас-хана, перед тем умертвив Исмаила, а Ибрахим здесь ни при чём. Одним из мотивов Бурхана явилась принадлежность Исмаила к вере Махди.

К ГЛАВЕ 122

Видимо, они предложили ему вернуться, так как из-за отсутствия Шах-бека обстановка не позволяла ему отбыть.

9 мая 1595 г. Падре поимённо: Иероним Ксавье, Бенедикт из Гоа и Эммануэль Пинейро — перечислены у Маклагана. Датой их прибытия в Лахор названо 5 мая 1595 г. Иероним Ксавье приходился племянником Франциску Ксавье.

В тексте — Хари (Герат), но немедленно после этого упоминается Тери. Это Тарин в «Аин-и-Акбари» (II. С. 398). Тери расположен в округе Кохат.

Возможно, дар гор — в Горе. В «Икбал-наме» стоит «крепость Гор». В Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247, написано: «из крепости поспешили в Гор», и, полагаю, это верно.

Мота раджа (Жирный раджа) — это Удай Сингх, сын Рай Малдео из Джодхпура, см. «Аин-и-Акбари» (I. С. 429). Видимо, и стала

причиной его смерти. Тод рассказывает удивительную историю о его кончине в результате наложенного брахманом проклятия. Видимо, он умер в Лахоре или близ него. Его дочь была матерью Шах Джахана. Следующая фраза не вполне понятна, но, по-моему, имеется в виду, что Акбар присутствовал на сати или прибыл вскоре после того и воспользовался возможностью укрепить своих последователей в презрении к смерти, показав, как мало значения придают своей жизни вдовы. Ср. его замечание в «Аин-и-Акбари» (III. С. 398): «Жёны Индостана отдают свои драгоценные жизни по низкой цене».

Бахакикатамози. Возможно, это означает «научить истине».

У Фиришты (издание Лакхнау) говорится, что тот был насажен на копьё. Однако в рукописи сказано, что его пронзила стрела. Он погиб 20 зу-ль-хиджжа 1003 г.х. (26 августа 1595 г.).

⁸ Предполагаемый сын. Кажется, на самом деле это сын Шах Тахира. См. рассказ Фиришты о династии Ахмаднагара. Ахмад был возведён на престол 10 зу-ль-хиджжа 1003 г.х. (16 августа 1595 г.), но вскоре оказался низложен в пользу Бахадура, младшего сына Ибрахима. Однако Мияйн Манджу поддержал его в тот раз и призвал принца Мурада на подмогу.

⁹ В тексте — Мусса, но в рукописи Индийского департамента 236 — Моти, так же и в Дополнении к рукописи Британского музея 27, 247.

¹⁰ Ахмад, о котором говорится, что это сын Худабанды, являлся, видимо, сыном того Тахира, который утверждал, что он — сын Худабанды. Ахмад правил недолгое время, а затем ему наследовал сын Ибрахим Бахадура.

¹¹ Малы были из Гуджарата.

К ГЛАВЕ 123

¹ Бадауни (пер. У. Лоу, с. 416) сообщает, что Самбхал забрали у Абу-л Фазла и передали мирзе.

² Ср. «Аин-и-Акбари», I. С. 238, 6-я строка, а также Таблицу. С. 248. Жалованье было ежемесячным. Разница в 1 000 рупий каждый месяц — это немало, особенно если вспомнить, что численность второй категории составляла половину и более [полной].

³ [Хаким Аин-ал-Мулк был из Шираза, учёный, архитектор и искусный писатель. Умер в Хинди.]

⁴ В «Аин-и-Акбари» (I. С. 408 и 534) он именуется Баки-хан. Это сын Тахир-хана Мир Фарагата, который был сыном Мир Хурда, опекуна Хиндала.

⁵ Возможно, баравард — специальный термин. В «Аин-и-Акбари» (I. С. 231) сказано, что бедные воины, чьи лошади не были заклеймены, именовались бараварди. Там приводятся суммы 25, 20 и 15 рупий, что соответствует 1 000, 800 и 600 дамов. Интересно, что трое кавалеристов получали всего на 200 дамов больше, чем двое конных воинов. Также следует различать между кавалеристами хинди — или индусами — и раджпутами.

⁶ Дад Худа — Дар Божий. Одно из именований Акбара Абу-л Фазлом.

⁷ Здесь слово сауганд — клятва.

⁸ В тексте — андахт — бросил. Но в большей части рукописей — фаруд авард — опустил, и это более уместно, поскольку согласуется со словом «медленно».

⁹ Сабти аснад, или фирман-и-сабти. Их выпускали ради трёх целей. Би-язи маншур, или фирман-и-биязи — чистый приказ, именовался биязи, или чистый, потому что их сворачивали и запечатывали так, что увидеть содержание не представлялось возможным.

¹⁰ [То есть все важные государственные документы должны были заверяться именно этой печатью.]

¹¹ В тексте и во всех рукописях — вазир — визирь. Однако слово должно быть васри, что является искажением португальского виссрей — вицекороль. Имеется в виду наместник короля Португалии, который был правителем Ормуза, а страусов он привёз из Африки. Поскольку Татта и Синд находились под властью Акбара, португальцы стремились сохранить с ним хорошие отношения.

¹² Аллюзия на игру, в которой в ладони одного из игроков спрятано кольцо.

¹³ Увещевания Акбара не вполне понятны, и вряд ли он когда-либо их произносил. Они отмечены личностью самого Абу-л Фазла. Но почти во всех рукописях — джиз достдаран-и-инан (или инанра) — кроме своих друзей. Однако остаётся непонятным, если в рукописи Индийского департамента 3288 не прочесть набашанд вместо башанд. Смысл тогда таков: «Если существует бессмертие, то никому не следует радоваться смерти друзей, если те не были добры» — это аллюзия на доктрину перевоплощения, сторонником которой являлся Акбар. Видимо, суть наставлений в том, что если смерть кладёт всему конец, то отчаяние уместно, но если существует иная жизнь, то друзьям усопшего подобает радоваться.

¹⁴ Файязи — это последнее имя, принятое Файзи. Из примечания Файзи Сирхинди явствует, что Файзи отказался от этого титула, ибо имя Сирхинди было более значительным. Однако, если верить Бадауни, Файзи называл себя Файязи в подражание титулу брата — Аллами.

Абу-л Фазлу («Аин-и-Акбари», I. С. 949) Файзи взял новое имя, чтобы показать избыток духовной любви. Из Бадауни (III. С. 307) следует, что Файзи взял прозвище Файязи лишь за год до смерти.

¹⁵ Смысл в том, что птица, то есть гений, готова улететь. Это слово едва ли означает здесь пение или способность к этому, так как стих появляется во фрагменте, приведённом на с. 686 «Акбар-наме», строка И, и предшествует куплету: «Храни молчание, ибо длинен сказ». Птица (или гений) — воробей, а не благородный сокол. Слово мастаски, встречающееся в последней строке четверостишия, означает «художник, пишущий воду», а также «больной водянкой» и «жаждущий». Файзи, конечно, использует все три значения.

¹⁶ Бадауни цитирует некоторые из этих строк, а также многие иные, в своём III томе на с. 306 и сообщает, что они взяты из концовки стихотворения с обращением к Мухаммаду, которое Файзи по настоянию друзей написал незадолго до смерти. Как большинство стихов Файзи, они темны, так что критика Бадауни вполне оправданна. В четвёртой строке автор играет на значении слова даур, которое означает и «поводья (царствование)», и «чаша, которую передают по кругу». У Бадауни другая версия этой строки, и она кажется лучшей. У него стоит даур ту шраб у асман мает — Твоё царствование — вино, и небеса им одурманены. В седьмой строке, возможно, подразумевается, что жемчужина — не материальная, а жемчужина души, и сопровождение Акбара заменяет вино.

¹⁷ Аллюзия на животворящее дыхание Мессии.

¹⁸ Хизр — это пророк Илия, который испил живой воды.

¹⁹ В оригинале используется третье лицо, но я уверен, что Абу-л Фазл подразумевает себя. Бадауни сообщает, что Акбар посетил Файзи в полночь, прямо перед смертью последнего.

²⁰ Эти строки с некоторыми отличиями цитируются у Бадауни (пер. У. Лоу, с. 420, см. также текст II. С. 406). Слово на второй строке — шабаханги означает утреннюю звезду и соловья. Здесь, мне кажется, оно означает ночное путешествие по аналогии с шаб-и-хун — ночная атака. Видимо, смысл тот, что Файзи желал петь, но ему не позволяла астма. Лоу переводит эту строку так: «Птица моего сердца [улетела] из клетки и превратилась в соловья». Согласно Прайсу («Джахангир-наме», с. 76) эти строки процитировал Акбар на своём смертном одре. Скорее, они принадлежат Файзи, ведь тот был поэтом и умирал от одышки.

²¹ Полагаю, смысл стиха в том, что все усилия бессмысленны, если того же не пожелает Бог или Судьба. Под словами «ножка хромого муравья» Файзи подразумевает, очевидно, своё перо, которое зачастую именует стопой.

²² Файзи желал написать пять поэм в подражание Низами. См. об этом выше.

²³ Имеется в виду его талант.

²⁴ Вероятно, правильным прочтением будет парпа — разновидность голубя с оперёнными ногами, который из-за этого высоко не летает. Файзи имеет в виду, что прикрепил перо к ноге своего таланта, и поэтому тот не мог воспарить. О парпа — голубях — сказано ранее, где уточняется, что такие голуби отправляются лишь в короткие путешествия в отличие от нишавари, которые летят, пока не исчезнут из виду.

²⁵ Не знаю, что означает эта строка, но, возможно, четыре перехода — это четыре поэмы из пяти. Видимо, они же — четыре невесты, упоминаемые двумя строками далее. Семь шатров, о которых там идёт речь, — это «Хафт кишвар», который Файзи намеревался написать в подражание «Хафт Пайкару» Низами, или же это — семь климатов. Пять паланкинов — это пять поэм задуманной им пятерицы, из которых завершены оказались только две.

²⁶ Царица Шеба [царица Савская] и героиня одной из поэм Файзи. Сулейман здесь стоит вместо Акбара.

²⁷ Далее следуют 20 страниц отрывков из поэм Файзи, с 676 по 696.

²⁸ Возможно, смысл следующего предложения в том, что мирза Рустам по своей злонамеренности отправил Амин-ад-дин ал Сирхинда прочь.

К ГЛАВЕ 124

¹ Он велел провозгласить имя Акбара [в молитве] только во время пребывания при его дворе послов Акбара.

² Асиб-и-кишли. Но слово кишли кажется сомнительным, так как непонятно, каким образом Раджмахал был защищён от атаки с кораблей, разве только от [племени] магх, которые, однако, вряд ли стали бы подниматься так далеко вверх по реке. Возможно, это слово означает, что то место являлось надёжной гаванью.

³ Так в тексте. Из упоминания правителя Голконды кажется, что эта фраза не имеет ничего общего с Бенгалией. В рукописи Индийского департамента 235 читаем: Гагрун — крепость в Мальве, и возможно, это верно.

⁴ В рукописи Индийского департамента — Ходжа Писар вместо Ходжа Сара. Но евнух, вероятно, правильно. В «Табакат-и-Акбари» сказано, что он скончался, будучи правителем Дели.

⁵ Возможно, на самом деле значение — часть из них ему не принадлежит.

К ГЛАВЕ 125

¹ Согласно «Икбал-наме» ожидаемые Мурадом войска были войсками Хан-ханана. Здесь сказано, что Раджа Али присоединился к Хан-ханану в 30 косах от Бурханпура, но Мурад ожидал в Броаче, полагая, что Хан-ханан примкнёт к нему там. Узнав, что тот пошёл другой дорогой, сильно разгневался. Когда об этом стало известно Акбару, он отправил Рам Чанда упрекнуть их обоих, и передал лакх мухуров на жалованье солдатам.

² В тексте — Чанд.

³ Возможно, смысл в том, что он «принял недоступный вид».

⁴ Садик входил в дарбар, поскольку являлся опекуном Мурада, а Шахбаз прибыл из Мальвы. В «Икбал-наме» указано, что именно Шахбаз редко бывал на дарбарс. Садик здесь назван зачинщиком раздоров, настроившим Мурада против Хан-ханана; видимо, в первый день последнему не было дозволено изъявить почтение, а на второй принц принял его «с тысячью морщин».

⁵ Фиришта возлагает вину за это на Шахбаза.

⁶ На реке Годавари.

⁷ В «Икбал-наме» сказано, что он вышел за фуражом. И являлся одним из рода сайидов Бархи.

⁸ Саадат-хан впоследствии вступил на службу к Акбару. Шейх Мааруф — это, возможно, садр Бхаккара. Он находился в караване и пробился с боем.

⁹ А Фиришта утверждает, что и мужчины, и женщины разделись догола.

¹⁰ Фиришта сообщает, что персы в могольской армии сообщили гарнизону о подкопе, и те уничтожили его, а осаждающие об этом не знали.

¹¹ Рассказ об осаде у Хафи-хана необычайно подробен, и он отдаёт должное героизму Чанд Биби.

¹² [Это соответствовало 5 раджаба 1004 г.х. — дню рождения Акбара по мусульманскому календарю.]

К ГЛАВЕ 126

¹ Текст мне не вполне понятен. Чалмерс переводит так: «В это время при Дворе появился слепец, который рассказал всё, что о нём должны были узнать». Автор «Икбал-наме» также повествует об этом случае и добавляет, что видел того человека, но в чём именно заключалось это чудо, не говорит. В тексте — ба ду даст-у-багхал сахан сараиде. — букв, «он говорил двумя руками и подмышкой». В «Икбал-наме» значится: «Засунув руки в подмышки».

К ГЛАВЕ 127

¹ [Иличпур (Элличпур) — совр. Ачалпур, город в дистрикте Амравати, штат Махараштра, Индия. С XIII в. до 1596 г. был столицей Берарского султаната.]

² [Упомянут в списке вельмож в «Аин-и-Акбари» под № 378. Его сын Сатхура Дас служил под началом Султан Мурада]. Он был кшатрием.

³ Балапур находится в Бераре [был столицей провинции с 1596 г.].

⁴ [Речь идёт об Абдулле-хане II, из династии Шейбанидов, который активно расширял территорию Бухарского ханства. Правил с 1561 г. (формально — с 1583 ПО 1598 Г.)]

К ГЛАВЕ 128

¹ Это письмо — первое среди писем в сборнике Абу-л Фазла («Инша-и Абу-л Фазл»), хотя хронологически оно не является первым письмом Абдулла-хану.

² Вахдат-и-иради. Слово вахдат используется в значении «единство» и одновременно «единичность».

³ Согласно Баязид Бияту (рукопись Индийского департамента 216, с. 59 а) Акбар изменил название тех гор с Хинду-Коша на Хинду Кох в 994 г.х. (1586 г.), однако из письма явствует, что и Абдулла использует это название в письме, хотя едва ли заимствовал его у Акбара.

⁴ Выражаю признательность комментатору, чьи примечания приведены в «Инша-и Абу-л Фазл» в издании Невал Кешора для объяснения этого фрагмента. Видимо, Абдулла-хан прочёл Акбару лекцию о дружбе и миролюбии, а Акбар в ответ намекает, что подобные замечания неуместны, ибо он всегда был миролюбив. И слова о мире должны принадлежать скорее Акбару.

⁵ [Акбар обращается к Абдулле-хану так, потому что тот долгое время, почти 20 лет, правил от имени своего отца Искандер-хана (1561— 1583).]

Это добавлено, поскольку Шахрух, разумеется, предпочёл бы прохладные

края.

Акбар не уезжал из Лахора в Агру до 43-го года своего правления, что произошло после смерти Абдуллы [в феврале 1598 г.].

Каран. Здесь это означает период 30 лет, а письмо написано вскоре по окончании сорокового года. Упоминание утра удачи и т.п. подразумевает, что письмо писали ранней весной.

Письмо Абдулла-хану очень длинное. Поскольку оно уже опубликовано (частично) в переводе г-жи Беверидж «Жизни Акбара» (II. С. 227), я отсылаю читателя к этой книге, начиная со с. 228, строка 6, и до с. 231.

Сын Ходжа Абд-ал-Бари [и потомок Ходжа Ахрара].

Акбар возражал против свадьбы, так как принц уже был женат на племяннице Зайн-хана. Акбар не одобрял браков между близкими родственниками. Из произведения Сайид Ахмада «Асар Санадик», с. 48, издание Лакхнау, 1895 г., явствует, что эта женщина известна под именем Хас Махал и была ещё жива во время правления Хан-Джахана в 1042 г. (1632-1633).

В тексте — раман, но должно быть занан. Слово здесь такое: раманак-хара, что означает «палестра» или «театр». В «Икбал-наме» стоит «певи

цы и актрисы».

В «Икбал-наме» событие датировано 40-м годом и сказано, что оно произошло в лунную ночь. Для подобных забав особо отводилась ночь 14 -го числа мусульманского месяца — ночь полнолуния, а также 18 амардада [9 августа] 1596 г., что соответствовало 14 зу-ль -хиджжа 1004 г.х.

Возможно, смысл в том, что зрители сидели вокруг.

[Шейх Бина и его сын Шейх Хассу были врачами, известными хирургами. Шейх Хассу при Джахангире получил титул Мукарраб-хан.]

С 18 амардада до 7 михра, когда Акбар совершил омовение, что на Вос

токе считается днём выздоровления.

Без взимания аренды.

Голод был жестокий и даже довёл людей до каннибализма. В «Икбал-

наме» под 40-м годом отмечено, что голод продолжался шесть месяцев,

и много народу

померло. Без сомнений, в некоторых местах он длился

дольше, так как в Кашмире в 1597 г. ситуация сложилась очень тяжёлой, когда Ксавьер и Бенедикт Гоэз посетили с Акбаром летом те земли. Близ Кабула.

К ГЛАВЕ 129

Хотя слово означает «лучник», здесь оно может означать «застрельщик». [Панчганга — приток р. Кришна.]

Сын Садика, если верить «Икбал-наме». См.: «Аин-и-Акбари», I. С. 357.

В «Икбал-наме» в бегство обратилось правое крыло врага, однако это едва ли соответствует истине.

Полагаю, имеется в виду корабль, построенный до того. См. выше. Известно, что Шихаб-ад-дин являлся родичем Махам Анаги: видимо, её зятем, а Мама Ага — вероятно, её дочерью.

[Ахукхана — охотничий домик, приспособленный для оленьей охоты.]

В «Аин-и-Акбари» (II. С. И7) сказано, что правитель Куча имеет войско: тысячу кавалерии и 100 000 пехоты.

В тексте — Джалес. [Один из эпитетов Шивы.]

В тексте — Башну. Предпочтительнее вариант Бису.

Так у Абу-л Фазла, однако из местных источников следует, что Шукл-Госейн, или Сукладхвадж, являлся младшим братом и носил титул си-рарай. Слова Абу-л Фазла можно воспринять в том смысле, что женат был Шукл-Госейн, и это у него оказался сын, однако, мне кажется, суть здесь иная. Паткумар — это Рагху Дева. Возможно, следует читать ба-бузург и переводить: «Он показал своему старшему брату желание вступить в брак, и тот согласился». Мал Госейн — это, видимо, другое имя Нараина.

[Это означает, что они встретились как равные.]

Согласно «Вамсавали» старейшина Куч Бихара отдал свою сестру Акбару. Абу-л Фазл не говорит однозначно, что его сестра отдана за Ман Сингха, и разве породнился бы раджпут с человеком из рода Коч?

Тот слуга пожаловался на Рай Раи Сингха.

Поскольку дополнительный контингент Шахруха составлял половину его мансаба, он принадлежал ко второму разряду командиров 5 000. Джа-гиры отняли у Шахбаза в наказание за его недостойное поведение в Ах-маднагаре.

Это знаменитый Рана Пратап или Кика из Удайпура. Тод ничего не сообщает о том, что Умра отравил своего отца, и вся история, возможно, вымышлена. В «Икбал-наме» об этом также упоминается. Его имя указано там как Рана Кика.

К ГЛАВЕ 130

¹ Лучше истолковать в том смысле, что обе стороны сомневались в своей победе, и возможно, в оригинале подразумевается именно это.

² Рам Чанд был из рода Чоуханов, а не Декана, поэтому его не могли отнести в его собственный дом.

³ История о слонах и слепцах — известная апофегма, и она пересказана у Милла в «Истории Индии». Рассказ Абу-л Фазла о сражении ср. с Фи-риштой и Файзи Сирхинди. Битва длилась два дня. Абу-л Фазл, очевидно, постарался рассказать об истории Хан-ханана как можно меньше. На второй день деканцами командовал Сухейл Абиссинец, и его ранение решило исход боя. Фиришта сообщает, что царские слуги нарушили соглашение, заключённое при отступлении из Ахмаднагара, — разграбили Патри и иные места за пределами Берара. Поэтому Сухейл, который был Адил Шах, генерал Биджапура, возвращавшийся из Ахмаднагара — куда он отправился, чтобы помочь Чанд Биби, — напал на моголов, и разыгралась великая битва при Ашти. В первый день он одержал победу, но на второй потерпел поражение от Хан-ханана. После чего Мурад и его опекун Садик пожелали, чтобы Хан-ханан двинулся на Ахмаднагар. Тот стал возражать, так как следовало вначале взять другие крепости. Они пожаловались Акбару, и падишах отозвал его, но после этого оказался вынужден вновь его назначить.

⁴ [День рождения Акбара по мусульманскому календарю — 5 раджаба, в 1005 г.х. пришёлся на 22 февраля 1597 г., что соответствовало 3 ис-фандармаза.]

К ГЛАВЕ 131

¹ Видимо, это аллюзия на Тибет как страну, напоённую ароматом мускуса.

² Автор «Икбал-наме» хвалит его за способности, но добавляет, что ему не было равных в лицемерии и интригах.

³ Танаби — то же, что танби. Видимо, танаби было обширной, но временной постройкой, открытой со всех сторон. В «Икбал-наме» она именуется бангах. У иезуитских пасторов используется слово tentorium и сказано, что она принадлежала принцу Салиму. Говорят, что огонь перекинулся с неё на дворец и уничтожил здания из кирпича., а также трон Акбара.

⁴ Пожар описан у Файзи Сирхинди. Согласно ему он начался в воскресенье, 17 шаабана, перед последней стражей дня (5 апреля 1597 г.) в больших шатрах во дворе. Находившиеся наверху фарраши бросились вниз. В это время Акбар по традиции был с визитом у Ходжага Фатх-ал-лаха. У Маклагана сказано, что, по словам иезуитов, огонь снизошёл с неба. Но в «Annual Letter» за 1597 г. (Неаполь, 1607), откуда черпал сведения генерал, не сказано, что послужило причиной пожара, а лишь упоминается Провидение. Согласно Маклагану дурные вести состояли в том, что Мурад потерпел поражение у Ахмаднагара, но в самом письме Мурад не упомянут, а его разгром произошёл в 40-м году, примерно в феврале 1596 г., или более чем за год до пожара. В письме же, видимо, идёт речь об ожесточённом сражении при Ашти 27 января 1597 г., где сложили головы Раджа Али-хан и многие прославленные военачальники, именуемом Абу-л Фазлом победой. Абу-л Фазл говорит об огне как о руте — си-панд , подразумевая, что она является средством от дурного глаза. Файзи Сирхинди сообщает, что пожар продолжался два дня и ночь. Он ничего не сообщает о его причине, кроме того что однажды во времена мирзы Камрана причиной пожара стал гнев дервиша.

К ГЛАВЕ 132

¹ Прежде чем переместить столицу в Агру.

² 10 апреля 1597 г. Ксавьер и Бенедикт Гоэз, очевидно, уехали после .Акбара, так как Ксавьер сообщает, что они покинули Лахор 13 мая.

³ Этот сад описан у Файзи Сирхинди. Акбар приказал разбить его Ход-жаги Мухаммад Хусейну.

⁴ Имеется в виду, что нужно действовать прямо противоположно обычному методу: когда встретишь человека благородного характера, можно предположить, что он происходит из знатного рода, но не выводить из благородного рождения благородство характера.

⁵ Этот фрагмент неясен.

⁶ Учись на чужих, а не на своих ошибках.

⁷ Правителям надлежит вначале собрать сведения о характере их сыновей и близких (наздикан), ибо на них редко жалуются.

⁸ Ср. «Аин-и-Акбари», II. С. 38. «В каждом деле надлежит обращаться к услугам нескольких людей, незнакомых друг с другом».

⁹ [Зийя-ал-лах вёл жизнь отшельника, под руководством известного свято-

го Ваджи-ад-дина, бывшего учеником Мухаммад Гауса, он стремился к познанию.]

В тексте — горизада, что может означать только «человек, рождённый в низком состоянии». В «Икбал-наме» — аз мардам гариби — из бедных людей.

6 хурдада именуется джашн. В «Икбал-наме» значение этого слова трактуется как «праздник» и сообщается, что в этот день произошло взвешивание Акбара, но это ошибка.

Видимо, имеется в виду не драка между слугами принца и Фатх-аллахом, а что-то, происшедшее перед тем.

Ходжаги Фатх-ал-лах был бахши. В «Аин-и-Акбари», I. С. 499 и 528, и «Икбал-наме» рассказывается, что Акбар велел ему встать на вершине перевала Бхимбар и никого не пропускать без приказа, чтобы воспрепятствовать людям стекаться в Кашмир и тем самым предотвратить голод. При выполнении приказа произошла потасовка, в которой погиб один из слуг Салима. Но, по всей видимости, это случилось уже после того, как принц впал в немилость по какой-то неизвестной причине.

Видимо, Салима и Абу-л Фазла отправили назад принять командование своими подразделениями.

В «Икбал-наме» — Тарвари, правитель Раджпиплы, и здесь говорится, что Музаффар оставил на него своего сына и двоих дочерей. Бахадур жил ещё во время правления Джахангира и умер естественной смертью в 1614 г.

[Совр. Биджбехара в округе Анантнаг, штат Джамму и Кашмир, Индия.] Известный центр паломничества.

Думаю, это знаменитый источник Ачебал или Акбал, который в «Аин-и-Акбари», II. С. 358, именуется Ачх Дал.

Мартанд или Матан. Местечко славится своим храмом солнца. См.: «Аин-и-Акбари», II. С. 358. Мачи Бхаван описан у Файзи Сирхинди.

Канбал — гавань Исламабада.

В тексте — Банпур.

Хари Парбат — Крепость на холме. Холм расположен на северной окраине города и имеет высоту примерно 76 метров, на его вершине стоит крепость. Стена была возведена, очевидно, в 1590 г., а сама цитадель ещё позже. Во всяком случае, каменные постройки здесь сооружены, очевидно, в 1597 г., хотя что-то, видимо, и сделано при Мирза Юсуфе, так как далее сказано, что Хусейн бек и Кази Али укрылись в крепости На-гарнагар в июле 1592 г.

²² Возможно, означает «низкого рождения» или «рождённый до срока». [Очевидно, уроженец области Гор (Гур) в Афганистане, населённой хазарейцами, аймаками, таджиками, пуштунами и др.]

²³ Двух битикчи назначили для взаимной проверки или дабы справиться с работой, но вряд ли для того, чтобы каждый разбирал свой набор бумаг. Хам кагаз, как мне кажется, это уже существующие бумаги, а не те, которые надлежало составить этим двум счетоводам.

²⁴ Фармандихи. Я полагаю, что здесь это означает землевладельца, которому правительство передало свои права.

²⁵ Я вставил слово «три», так как считаю, что этот отрывок объясняется в «Аин-и-Акбари», II. С. 366. Буквальный перевод его должен быть таким: «Хотя они исстари вели речь об одной трети, однако забирали более двух третей. Справедливостью Его Величества их доля была уменьшена до половины [урожая]». В переводе Г. Джарретта («Аин-и-Акбари», II.) читаем: «Хотя исстари установленной долей государства была треть урожая, в действительности изымали более двух третей, однако справедливостью Его Величества эта подать была уменьшена до половины». Если верным чтением является буда, то смысл будет таким: «Хотя они утверждали, будто взимают на основании действительных доходов, однако готовы были присвоить и треть самого землепашца в случае отсутствия урожая». Возможно, хамвара означает здесь не «постоянно», а «равный», и сочетание хамвара туда следует перевести «равные доли». Автор «Икбал-наме» не вдаётся в подробности, сообщая лишь, что Абу-л Фазл по приказанию Акбара привёл дела в порядок. Очевидно, действующее на 42-м году уложение принял, в 39-м году Асаф-хан.

²⁶ Как обычно, Абу-л Фазл изъясняется загадками. К счастью, помогает фрагмент о выращивании шафрана в «Аин-и-Акбари», I. С. 84, и II. С. 357. См.: «Тузук-и-Джахангири», с. 315; «Икбал-паме Джахангири», с. 168. Из рассказа Джахангира следует, что в его время ещё бытовал обычай уплачивать за очистку шафрана бартером, а именно солью. Ниже Абу-л Фазл сообщает, что благодаря отмене Акбаром принудительного труда 2 сира сухого шафрана стали получать с семи-восьми траков, а не с тринадцати-четырнадцати, как ранее. Тогда фраза будет такой: «То, как правительство решило вопрос о возделывании шафрана, являет тому пример».

²⁷ На озере Вулар.

²⁸ Ср. «Аин-и-Акбари», I. С. 280. Это было пробное судно, модель.

²⁹ Бандху, видимо, во времена Абу-л Фазла считалась принадлежащей к

княжеству Панна. Крепость захватил несовершеннолетний юноша по имени Бикрамаджит. Не исключена связь между местной легендой о рождении Акбара в Бандхогархе и его предполагаемым воскресением в Аллахабаде.

³⁰ Кузах — ангел, повелевающий облаками. Третий пахар означает, наверное, третью стражу ночи, так как Абу-л Фазл далее говорит, что это был ночной феномен, зависящий от луны.

³¹ Этот автор жил во времена Тимура и носил имя Тафтазани по своему месту рождения, скончался в 1390 г. Родился в 1322 г., и следовательно, ему было около 40 лет, когда он увидел лунную радугу.

³² Согласно Файзи Сирхинди солнечное гало было видно в полдень 10 зу-лъ-хиджжа, в день Ид Курбан.

³³ Он был сыном Куреш Султана и племянником Мухаммад-хана. [Правители Кашгара являлись потомками известного шейха Ахмада Касани (Махдум-и-Азам) из ордена Накшбандийя, переехавшего из Ферганской долины в Кашгар в 1534 г.]

³⁴ В «Икбал-наме» к его имени добавлен титул Ширази. Письмо, написанное по этому поводу Акбаром, приведено в первом томе «Инша-и Абу-л Фазл». В издании Невал Кешора имя, как и в тексте — Фатта Ха, и он описывается как торговец, направляющийся в Китай. Вопросы, вставленные в текст, присутствуют и в письме.

³⁵ См.: «Аин-и-Акбари», II. С. 17; фирман Акбара об отсчёте с возрастания луны.

³⁶ См. «Аин-и-Акбари», II. С. 363, где сказано, что она граничит с Большим Тибетом.

К ГЛАВЕ 133

¹ Рассказ об этом есть у Файзи Сирхинди.

² У Файзи Сирхинди указано 13 раби ас-сани — 23 ноября [1597 г.].

³ Имеется в виду, что на мальчика оказали влияние советы не отца, а дедушки.

⁴ Если обратиться к Файзи Сирхинди (рукопись Индийского департамента 192, с. 216 Ь), то подразумевается Джиджи Анага, мать Мирза Коки. Мать Рустама являлась дочерью Мирза Коки, и следовательно, Рустам был правнуком Джиджи. Файзи Сирхинди сообщает, что она его воспитала, а также добавляет, что Рустам умер 29 раби ас-сани — 9 декабря 1597 г.

Подразумевается, что мускус добывается из железы оленя.

История излагается не совсем понятно, и дервиш, вероятно, был всего лишь бедным адептом. Я выражаю признательность Маулви Абдал Ках Абиду за перевод отрывка. Он говорит, что смысл заявления дервиша заключается в том, что долго ли, коротко ли живёт человек, всё равно понятно, что он не унесёт с собой осуществление своих желаний. Я не обнаружил у Фирдоуси упоминание сына Кай Хосрова. Ему наследовал его зять.

[Речь идёт о казахском хане Тауекеле (Таваккуле), девятом хане Казахского ханства, находившемся в вассальной зависимости от Абдуллы-хана, но регулярно нападавшем на северные районы Мавераннахра. Был ранен и скончался после похода на Бухару в 1598 г.]

Его настоящее имя — Науруз Ахмад-хан, [который был сыном Суюнчходжа-хана, сына Абу-л-хайр-хана.]

[Абд-ал-Мумин убит в результате заговора в том же 1598 г. На престол Бухарского ханства был возведён Пир Мухаммад-хан I (1598—1601), последний правитель династии Шейбанидов.]

К ГЛАВЕ 134

Вероятно, подразумевается, что Акбар скорее желал видеть Абдуллу-хана живым, чем наблюдать, как тому наследует его злобный сын Абд-ал-Мумин. Следовательно, если дервиш — тот человек, чьи молитвы оказались услышаны, то его молитва на смерть Абдуллы была болезненной для Акбара.

Гирд перистари — следование служению.

Все рукописи содержат даулат после достан — друзья чьей-то удачи. Вероятно, это непонятное предложение означает, что, если Акбар удержал его при Дворе, независимо от его собственного пожелания, он будет нести службу лишь с виду. А именно: «Я исполню свой долг, но в этом не будет духовного рвения с моей стороны».

В тексте — «вымел из своего разума», и это вовсе не означает «пренебречь или забыть» в хорошем смысле слова, а имеется в виду: «если он забудет или не примет во внимание».

Некван-и -замана — букв, «добрые люди века», но здесь фраза используется с иронией или в качестве синонима: слову заманасаз — приспособленец.

i.

547 -

⁷ Это сын Кай Кавуса. Его история приводится в «Шах-наме». Он был ложно обвинён собственной мачехой Судабой. [Чтобы доказать невиновность, прошёл через огонь], но спасся и остался невредим.

⁸ Предложение несколько расплывчато. Возможно, имеется в виду, что Абу-л Фазл поставил в известность какого-то независимого и просвещённого человека, в результате чего получил совет, приведённый в тексте.

⁹ В обычном контексте слова означают, что Акбар за ним послал, и возможно, это здесь и подразумевается. Но так как Акбар явно это уже сделал ранее, а Абу-л Фазл не пошёл, то я решил, что Абу-л Фазл увидел во сне, что Акбар милостиво к нему расположен.

¹⁰ Предположительно, именно в это время принц Салим привёл отцу доводы лицемерия Абу-л Фазла: тот нанял сорок служащих для создания копий «Корана» и комментариев к нему, в то время как клялся Акбару, что он последователь Божественной веры. См.: «Маасир-ал-умара», II. 610. Тот же источник утверждает, что придворные вынудили Акбара отправить Абу-л Фазла в Декан, дабы удалить его от царя. В «Икбал-наме» сообщается то же самое, и Абу-л Фазл упоминает далее, что его враги устроили так, чтобы его направили в Декан привезти принца Мурада. Версия удаления Абу-л Фазла в «Икбал-наме» несколько отличается от той, что в «Маасир». В последнем труде отмечено, что оскорбление Абу-л Фазла, о котором заявил Салим, заключается в том, что он тайно почитал «Коран», в то время как Акбару заявил, что является последователем Божественной веры. В «Икбал-наме» говорится (о 43-м годе), что Акбар явно недоволен из-за того, что Абу-л Фазл сделал множество копий комментариев своего отца и отправил их зарубежным монархам. Акбару не понравилось, что Мубарак написал комментарий, не упомянув его и даже не посвятив ему этот труд. И снова выразил недовольство, когда Абу-л Фазл отправил несколько копий без его дозволения. См.: «Дарбар-и-Акбари», с. 471. Если сообщаемое Бадауни — правда., то есть что предисловие к комментарию содержало утверждение, что Мубарак являлся реформатором века, неудивительно недовольство Акбара. В «Икбал-наме» утверждается, что Абу-л Фазл несколько раз проявил высокомерие по отношению к принцу, и Акбар запретил Абу-л Фазлу совершать корниш в течение нескольких дней. Там же говорится, что Акбар в итоге смилостивился над человеком, которого высоко ценил, и вернул ему своё расположение. Вероятно, Абу-л Фазл решил загадать, что если увидит лик Акбара во сне и почувствует, что тот к нему расположен, то всё будет хорошо.

Есть вариант, и из рукописей следует, что его имя — Кулбад Бахадур. Кулбад — туранский герой, упомянутый в «Шах-наме».

У Файзи Сирхинди — Достам, у которого было три сына.

Тут Абу-л Фазл говорит, что она стала первой, кто кормил Акбара грудью, хотя ранее отмечал, что третьей. См.: «Дарбар-и-Акбари», 749. Муж Бхавал зовётся там Джалал Кака, но верным титулом является, скорее, Гоинда. Повествуется, что именно Бабур направил её к Хумаюну, но теперь мне думается, что это сделал её собственный отец. Парихар — раджпутская каста. У Тода есть об этом информация, и он сообщает, что они относятся к ветви Агникулы и раскиданы по всему Раджастхану. Он называет их Притихара или Пурихара. Их столица находилась в Ман-даваре, в пяти милях к северу от Джодхпура. Вероятно, Бхавал означает Бхавал в районе Дакки, и имеется в виду, что она там жила, и её отправили к Хумаюну, когда он находился неподалёку.

Он, кажется, перевёл «Раджатарангини» с санскрита на персидский, а Бадауни был нанят исправить его (пер. У. Лоу, 386). В тексте есть несколько слов, указывающих, от какой болезни умер Шах Мухаммад. Но, к сожалению, я не понимаю их.

[Пуна — город в штате Махараштра, Индия, основанный около 847 г.] Он вернулся из Турана в апреле 1598 г. Вероятно, имеется в виду, что это правнук Ходжа Ахрара, который умер в феврале 1490 г.

[Мир Муртаза-хан упомянут в «Аин-и-Акбари» под № 162. Он первоначально служил у Адил-шаха в Биджапуре.]

Он был христианином из Грузии, и иезуиты крестили его детей.

[Гияс Накшбанд, родом из Иезда, являлся знаменитым ткачом, создателем высокохудожественных тканей и ковров, в том числе с сюжетным орнаментом. Также известен как поэт — творил при Дворе Сефевидов.]

К ГЛАВЕ 135

См. слова Джахангира («Джахангир-наме», Д. Прайс, с. 31), когда тот говорит, что унаследовал от отца его склонность к походу в Самарканд.

Должно быть Намакин. [Он происходил из рода сайидов Герата, вначале служил у Мухаммад Хакима, затем — Акбару.]

[Джалгаон — город в северной части штата Махараштра, Индия. Относился к султанату Хандеш.]

⁴ [Упомянут в «Аин-и-Акбари» под № 359. Служил под началом Касим-хана во время завоевания Кашмира.]

⁵ В тексте — Парнала. [Нарнала — крепость в Махараштре, также известная как Шаханур.]

⁶ В «Икбал-наме» говорится, что дома построили по приказу Акбара, и рабочие жаловались, что им не платили.

⁷ Файзи Сирхинди сообщает историю в больших подробностях.

⁸ В «Икбал-наме» его называют Джагати-бек. В тексте — Калпи. Письмо Акбара, в котором он призывает его ко Двору, — последнее письмо первого тома «Инша-и Абу-л Фазл».

⁹ В рукописи, литографии и печатных копиях «Акбар-наме» — дах-доаздах. Изначальный налог был увеличен на два пункта — с десяти до двенадцати, или на 20 %.

¹⁰ Есть вариант Хан Джахан.

¹¹ Этот Музаффар Хусейн звался Хвеш, в отличие от Музаффар Хусейна Сефеви. Его матерью была Гулрух бегим, дочь мирзы Камрана. Акбар отдал ему в жёны свою старшую дочь Султан Ханим.

¹² Абд-ал-Ваххаб — известный учёный. [Упомянут в «Аин-и-Акбари» среди учёных под № 124 как Шейх Абд-ал-Ваххаб.]

К ГЛАВЕ 136

¹ В «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 191) Абу-л Фазл сообщает, что был в Уджжайне на пути в Декан 23 фарвардина 43-го года правления [12 апреля 1598 г.], через неделю после того как Сипра наполнилась молоком. Я думаю, это ошибка, и год был 44-м.

² Или Татам Султан.

К ГЛАВЕ 137

¹ В тексте — двадцать, но в рукописи Индийского департамента и «Икбал-наме» — восемь. Асаф-хан знаменит своими быстрыми переходами и дважды проделывал путь из Кашмира в Лахор за три дня.

² [Кхерла — одно из гондских княжеств в Центральной Индии в XIV— XVIII вв.]

³ Предложение не совсем понятное, но я думаю, имеется в виду, что деньги

— помеха для хорошего служения. Смысл, видимо, в том, что серебро и золото часто уводили с пути доброго служения.

К ГЛАВЕ 138

Дурд — осадок. Игра слов на значениях дурд (осадок) и дард (боль). Подразумевается Хан-ханан.

Имеется в виду смерть Рустама в 1598 г.

Это Тамурни в Телинганахе или же Тамурни в саркаре Махкар. Г. Блох-манн (309) говорит, что тот умер в Джалнапуре. См. его предисловие к «Аин-и-Акбари», I. С. XXII. 22 ардибихишта соответствует примерно 2 мая 1599 г. Файзи Сирхинди говори!’, что Мурад умер в среду, 16 шав-вала 1007 г. (12 мая 1599 г.).

К ГЛАВЕ 139

Вам. Возможно, друзья Абу-л Фазла предупреждали его, что опасно платить солдатам авансом.

Его сын по имени Суджа был тханадаром Газни во времена Шах Джахана и носил титул Асад-хана («Бадшах-наме», I. 451). См.: «Маасир-ал-умара», III. 295.

Имя дамы не приводится, но из того, что говорится далее, можно понять, что это мать Шахзады ханим. В «Джахангир-наме» (Д. Прайс, с. 46) мать Шахзады ханим зовётся Биби Салима бегим, которая безусловно не является Салимой, матерью Байрама.

«Около 80,5 км к северо-востоку от Аурангабада» (Г. Эллиот, VII. 25). [Сыну принца Салима (Джахангира) Султан Хурраму, будущему императору Шах Джахану (1627—1658) было всего 7 лет, и он, согласно обычаю, ещё находился с матерью, в гареме.]

К ГЛАВЕ 140

Из того, что следует далее, можно решить, что имелся в виду астрологически определённый час, благоприятный для поручения этого дела сыну-

² В тексте — рошни-и-гохар. Вероятно, имеется в виду, что Абу-л Фазл стал старше. Весь отрывок не совсем понятен.

³ [Бархурдар, Мирза Хан Аллам, сын Абд-ар-Рахмана Дулдам, был командиром 250.]

⁴ Файзи Сирхинди говорит, что событие произошло 2 мухаррама 1008 г.х. (25 июля 1599 г.). Бархурдар выехал из Агры на охоту и узнал, что Дал-пат остановился пообедать на берегу реки. Бархурдар и Хусейн-бек, сын Широйи, с отрядом слуг выхватили мечи и решили напасть на Далпата. Последний и его люди, безоружные, ели. Они переплыли через реку. Маи Сингх, который направлялся в тот день ко Двору, доложил о случившемся, и Его Величество посадил Бархурдара и Хусейна в тюрьму.

⁵ Файзи Сирхинди говорит, что новости прибыли П мухаррама (26 июля 1599 г.). Воры сообщили, что передадут информацию лично, но когда их приняли, то убили Малик Хайр Уллаха и его сына, воспользовавшись деревянными предметами на одежде. На с. 746 Хайр Уллах назван кот-валом Лахора.

⁶ Возможно, это Бирагарх, расположенный к востоку от Ахмаднагара на левом берегу реки Бендсура.

⁷ В тексте — арх шуда; это явно означает, что Шер Ходжа находился с войском в резерве.

⁸ В тексте — Чагруп. Этот сын не упоминается в «Маасир-ал-умара» в биографии Джаганнатха, который был братом раджи Бхагвант Даса.

⁹ [Ним — азадирахта индийская или маргоза, вечнозелёное дерево семейства мелиевых. Широко используется в аюрведической медицине.]

¹⁰ [Хунди — до 1881 г. существовали как вексели для перевода средств из одного места в другое, как аналог дорожных чеков. Также использовались для кредитов и торговых операций при посредничестве хавалада-рое.]

К ГЛАВЕ 141

¹ Возможно, имеется в виду происшествие с Анаркали.

² В «Икбал-наме» сообщается, что хотя у Маи Сингха имелись другие взрослые сыновья, всё же, согласно индуистской традиции, сын покойного получал назначение.

³ См. рассказ Файзи Сирхинди. Он сообщает, что управитель расстелил ковры от ворот крепости до комнаты, в которой останавливался Хумаюн

в начале своего правления. А также отмечает, что Его Величество посетил гробницу Мухаммада Гхау (?).

Файзи Сирхинди говорит, что !^Дахбаз умер в пятницу в джумада ас-сани. В «Маасир-ал-умара» рассказывается, что Джахангир захватил всю собственность Шахбаза и отправился в Аллахабад.

В первом письме второго тома «Инша-и Абу-л Фазл» автор сообщает о прибытии гонцов от Чанд Биби, о выражении ею сочувствия по поводу смерти принца Мурада и её описание положения дел. Гонцы прибыли 14 хурдада 1007 г.х. (4 июня 1599 г.).

[Должно быть 17 азара — 8 декабря 1599 г.]

Большой город на восточном берегу реки Годавари, где находилась резиденция Саливахана, который нанёс поражение Викрамадитье.

[Вероятно, ошибка, так как лунное взвешивание обычно производилось 5 раджаба по мусульманскому календарю, а в 1008 г.х. этот день соответствовал 1 бахмана, 21 января 1600 г.]

К ГЛАВЕ 142

Вероятно, это буквально означает «всегда предоставлял опору для его спотыкающейся стопы».

Файзи Сирхинди приводит список имён, который не совпадает со списком Абу-л Фазла. И упоминает Гульбада, Бахадур Узбека, Хашима, бывшего, как он говорит, сыном Касим-хана мир бахра, Мукима, сына Шуд-жаата.

У Файзи — Булак, сын Тулака.

Файзи также упоминает смерть Фатх Уллаха и говорит, что тот был учеником его отца и когда прибыл в Манду и увидел гробницы, выразил желание умереть там.

Это может означать как плавание, так и любое другое водное развлечение.

К ГЛАВЕ 143

9 рамадана [24 марта 1600 г.], когда Абу-л Фазл прибыл, вероятно, стояла лунная ночь. Приведённые строки отсылают к истории двух голубей в «Анвари Сухайли».

² Фарида Мир Бахши отправили в Асир 11 исфандармаза 1008 г.х. (1 марта 1600 г.). См. ранее. Из следующего предложения мы видим, что силы Фарида Мир Бахши не попытались взять Асир, а стали лагерем в 9,5 км от него. И поэтому Акбар выразил недовольство, но Абу-л Фазл прояснил ситуацию. Однако Шейх Фарид, котором;/ сейчас предстояло сопровождать Акбара, может быть этим Фаридом Мир Бахши, так как мог вернуться назад из лагеря. У Файзи есть пространный рассказ о переговорах между Бахадуром и Бахши.

³ В рукописи Индийского департамента 236 совсем иное прочтение. Вместо 23-го числа там упоминается, что Абу-л Фазл учредил 22 почтовые станции. То же самое находим и в издании Лакхнау: Абу-л Фазл отправил своих людей вместе с сыном и братом и создал 22 почтовые станции. В «Икбал-наме» говорится, что Акбар распределил земли Хан-деша между своими войсками и поручил их Абу-л Фазлу, поскольку сам находился там.

⁴ Брат Маи Сингха, опекавший Маха Сингха (Г. Блохманн, 516). В «Икбал-наме» по этому поводу говорится, что земли Бенгалии буквально пропитаны водами мятежа. Вероятно, Маха Сингху было в то время 15-16 лет, так как согласно «Тузук-и-Джахангири» (Г. Джарретт, 186) он умер в 1617 г. (1026 г.х.) в возрасте 32 лет, на 12-м году правления Джа-хангира.

⁵ Это сын Гулрух бегим и зять Акбара.

⁶ Файзи называет её матерью, и вероятно, в тексте написано: «почтенная мать». Этот Бахадур был правителем Хандеша и владельцем Асиргарха.

⁷ Ба машкуи-Султан Хусру. Машкуи — это дворец, который персидский царь Хоеров построил для Ширин.

⁸ Мать и сын были отправлены назад («Икбал-наме»).

⁹ Нам точно не сообщается, кто такой этот Ибрахим. Вероятно, его казнили.

¹⁰ Это Джиджи Анага, жена Шамс-ад-дина, а не Пика Анага, жена Ходжа Максуда. В «Икбал-наме» её называют Джиджи Анага. Там говорится, что Акбар сбрил свои волосы и брови по примеру Чингиз-хана.

¹¹ Чопда [— город в дистрикте Джалгаон, штат Махараштра, Индия.]. Там находился храм Рамешвара у слияния Гирни и Тапти.

¹² [Сафдар-хан являлся племянником Абу-л Фазла, сыном его сестры.]

¹³ Сапан упоминается далее. Это холм к юго-западу от Асира и одно из укреплений последнего.

¹⁴ Это явно тот Раджу, который доставил неприятности. Его называют Рад-

жу Деккани и Раджу Манну. Фиришта в рассказе о династии Низам-шахи, говорит, что два человека без рода и племени — абиссинец Амбар и Раджу — уберегли династию от Моголов. Абу-л Фазл называет наследника, которого они возвысили — Шах Али. Фиришта именует его Муртаза Низам шах. Раджу и Амбар плохо ладили, и Хан-ханан этим воспользовался и направил войско под предводительством сына против Амбара. Близ Харки в 1010 г.х. произошло великое сражение, и Иридж одержал победу. Впоследствии Хан-ханан находился в хороших отношениях с Амбаром.

¹⁵ Салим какое-то время пребывал в плохих отношениях со своим отцом, и кажется, ему никогда не давали отдельных полномочий и не наделяли большой властью до отправки в Аджмир. В надписи на могиле Анаркали (Руководство Мюррея по Пенджабу, 186) стоит 1008 г.х. (1599—1600) в виде букв и картинок. Но это не может быть датой её смерти, так как Акбар не был в Лахоре в тот год. Он уехал оттуда в Агру 26 абана 1007 г.х. (6 ноября 1598 г.). Либо история о том, что её похоронили живой — ложь, либо это не дата её смерти, а дата возведения гробницы. «Икбал-наме» приносит извинения за действия Салима. Там ничего не сообщается о его походе в Пенджаб и говорится, что Маи Сингх советовал ему отправиться в Бенгалию из-за того, что там потерпели поражение царские войска. Поскольку джагиры слуг Салима находились недалеко от Агры, он обменял их на те, что принадлежали Асаф-хану и другим — около Аллахабада. Хотя некоторые подданные, и особенно владельцы земель в Аллахабаде, неверно представили действия Салима, Акбар проявил доброту и направил письмо с советами принцу через Ходжа Абд-ас-Самада.

¹⁶ Вероятно, это сын Баязид Бията, автора мемуаров.

¹⁷ В «Маасир-ал-умара» (II. 605) утверждается, что он умер в последний месяц 1009 г.х. (май-июнь 1601 г.), но это кажется неправдоподобным. Согласно Абу-л Фазлу — во второй месяц 1009 г.х. (август 1600 г.). Это его отец погиб в битве при Чаузе, когда пытался спасти жён Хумаюна.

К ГЛАВЕ 144

¹ Фиришта рассказывает, что у Абханга было 15 000 всадников, и он стал охранять вход на перевал, но как только узнал о приближении царских войск к Ахмаднагару и о том, что те опустошают страну, сразу же сжёг

свои шатры и бежал в Джанир. Видимо, Абханг решил не сопротивляться, так как узнал, что некоторые его военачальники вступили в сговор с людьми падишаха.

² В рукописи — Итибар. Но в «Икбал-наме» — Ифтихар бек.

³ В тексте — Хабша-хан, то есть абиссинский хан, но в рукописи Индийского департамента (издание Лакхнау) 236 и у Фиришты он зовётся Джита-хан, и это представляется верным прочтением.

⁴ Предложение непонятно, но из «Икбал-наме» следует, что эти люди были деканцами, и после убийства Чанд Султан [Чанд Биби] они стали стрелять в царские войска. Ни у Абу-л Фазла, ни в литографированном издании Фиришты (Лакхнау) нет даты смерти Чанд Султан, но в моём манускрипте Фиришты сообщается, что она убита в начале мухаррама 1009 г.х. Это 13 июля 1600 г. Штурм крепости начался не сразу после её смерти, а лишь 16 августа.

⁵ Предложение непонятно. В тексте и рукописях сообщается, что попытка потерпела неудачу. Абу-л Фазл пишет с сокращениями и, возможно, просто пропустил слово в своей рукописи. Некоторые подкопы оказались разрушены осаждёнными, но с одним из них или, вероятно, с трещиной, появившейся из-за взрыва, они справиться не смогли. В результате туда проникли царские воины и произвели взрыв. См. рассказ Файзи Сирхин-ди, рукопись Индийского департамента 192, с. 245, где описание приводится полнее и понятнее, чем у Абу-л Фазла. Файзи использует слово суранг — подкоп.

⁶ У Файзи Сирхинди это 8-е число, и он также сообщает, что 6 метров стены оказалось разрушено. И приводит хронограмму Масума Бхаккари: Даниал Ахмаднагар ба намуд фатх (1009). Файзи Сирхинди также говорит (см. с. 144), что крепость взяли 18 сафара, то есть 29 августа 1600 г.

⁷ Файзи Сирхинди сообщает, что новости доставили в Бурханпур 21 сафара (1 сентября 1600 г.), по прошествии трёх часов ночи. Крепость захватили 18 сафара. Он называет Чанд Биби — Чанд Баи. Фиришта приписывает основную заслугу взятия крепости Ходжа Абу-л Хусейну (Асаф-хану), дивану принца Данияла.

⁸ Я полагаю, текст повреждён. Предложение непонятно, и я не уверен, что понял его правильно. В рукописях ничего не говорится о Бхане. Из них следует, что именно Суджана убили. Там говорится: «В тот год и месяц Суджан был убит». В варианте также отсутствует имя Бхан.

⁹ Вероятно, означает лучшего воина.

¹⁰ Это в90км к северу от Пуны.

¹¹ Так в тексте, но это явно ошибка. Возможно, верный вариант — Шив-нер. Есть вариант Сир. Шивнер — место рождения Сиваджи.

К ГЛАВЕ 145

¹ Из рукописей Индийского департамента, а также из перевода Блохманна (XXIII) и «Маасир-и-рахими» (II. 614) следует, что Абу-л Фазл говорит о том, что было два военных укрепления — Мали и Антари Мали, и тому, кто хотел добраться до Асира, следовало сначала пройти мимо этих двух крепостей. См. II. 223, где говорится, что Асир окружён тремя другими крепостями. Третий форт — это, вероятно, Джуни или Чуни Мали. Но, возможно, это Корхи. У Файзи Сирхинди есть очень длинный рассказ о взятии Асира, но он больше говорит о подвигах Фарида Бахши и ничего не сообщает о взятии Абу-л Фазлом Малигарха.

² Это сложный отрывок, и я не уверен в его смысле. В рукописях Индийского департамента и в издании Каунпура стоит слово фарогх перед субахгахи, но оно не кажется важным. «Дарбар-и-Акбари» представляет действия Абу-л Фазла в ещё более героическом свете, чем это делает он сам, ибо отмечено, что Абу-л Фазл первым стал взбираться по крепостной стене, велев остальным следовать за ним подобно муравьям. Кроме того, говорится, что им собственноручно прикреплены верёвки или лестницы на внутреннюю сторону стены. Абу-л Фазл намекает на свою храбрость тем, что сообщает, как взбирался на стену и действовал во время дождя и обстрела из пушек, а также утром — когда враг мог его видеть.

³ Возможно, это Асад-бек, автор «Викайа», хотя, согласно Г. Эллиоту (VI. 150), он получил титул Пешрау-хана только во время правления Джахангира.

⁴ Его послали в Гвалиор, и он находился там, когда последний Низам-шах был отправлен туда в 1043 г.х. (1633 г.).

К ГЛАВЕ 146

¹ Вероятно, должно быть слово «предложен», а не «заключён».

² Стоит напомнить, что к этому времени сам Бахадур уже сдался и находился в лагере Фарида Бахши.

³ Фиришта, посетивший Асир в 1013 г.х. [1604 г.], сообщает в своём повествовании о правителях Хандеша, что Асаф-хан и ещё один человек поведали ему, как после взятия крепости из неё вышли 80 000 мужчин и женщин, а 40 000 человек умерли от болезней во время осады.

⁴ См. также Бадауни (пер. У. Лоу, 203, и Г. Блохманн, 170), где сообщается: что «Его Величество проводил ночи в мыслях о Боге, он постоянно произносил имена Я ху и Я хади». Редактор издания Лакхнау говорит, что это имя Бога, и традиция заключается в том, чтобы произносить стихи из Корана ради разрушения врагов, и это осуществляется либо в одиночку, либо с 3-4 людьми (до 40 человек), и в это время жгутся благовония и раздаются сладости (халва). См. Бадауни (пер. У. Лоу, 205): «Использовалось много благовоний». Думаю, именно в связи с этим ритуалом слово арнас — разрушение врагов — связано с подарками, которые преподносились амирам и воинам.

⁵ Абу-л Фазл не приводит красочную историю, которая есть у Файзи Сир-хинди, о самоубийстве Мукарриб-хана.

⁶ Говорят, он оскорбил Акбара незадолго до своей смерти, заявив, что если бы Асир принадлежал ему, то он удерживал бы его сотни лет.

⁷ Файзи Сирхинди говорит, что это произошло 1з понедельник, 1 шаабана (5 февраля 1601 г.).

⁸ Файзи Сирхинди сообщает, что это произошло в ночь на понедельник, 8 шаабана 1009 г.х. (12 февраля 1601 г.), а также говорит, что 100 военачальников были отданы в распоряжение Абу-л Фазла, которого он называет навабом.

⁹ Файзи Сирхинди говорит, что за Акбаром следовала толпа людей, и Его Величеству приходилось лично отгонять их палкой.

¹⁰ Шерпур Атаий находится к юго-западу от области Муршидабад в подразделении Канди.

¹¹ В тексте — Рану.

¹² Согласно Файзи Сирхинди это произошло 26 шаабана (2 марта 1601 г.). Он также говорит, что Акбар обхватил сына руками и невольно затанцевал, после чего увёл его в гарем.

¹³ Вероятно, это игра слов. Название Дандеш явно результат того, что принца зовут Даниял — дан означает «подарок».

¹⁴ Вероятно, это Абу-л Фазл попросил, чтобы его приняли при Дворе. Под нарушением договора, возможно, подразумевается несостоявшаяся поездка Абу-л Фазла в Насик согласно приказу Акбара.

¹⁵ Фиришта называет её Бегим Султан.

К ГЛАВЕ 147

¹ Файзи Сирхинди говорит, что иллюминации в Лахоре и Агре были несравненными.

² В «Икбал-наме» его называют Татар бек Сафарчи.

³ В тексте — Дхар, но это ошибка. Подразумевается именно Дхарвар в саркаре Нарнала. В рукописи Индийского департамента 236 — Дхарвар.

⁴ В рукописи Индийского департамента стоит слово басиа перед агахи, и явно имеется в виду, что мирза потерял голову.

⁵ Файзи Сирхинди (рукопись Индийского департамента 192. С. 250 а) сообщает, что в тот день (когда прибыл Мирза Юсуф) Банки Раи, внук раджи Бихари Мала и двоюродный брат раджи Ман Сингха, внезапно умер. До полудня он пребывал в Дарбаре, играя в чаупар (шашки), вдруг ему стало плохо. Его повезли домой, однако по дороге он скончался. Это, должно быть, и есть человек, которого в тексте называют Акхайрадж.

⁶ Это сын Бихари Мала.

⁷ Рукописи отличаются, и вероятно, текст повреждён. Некоторые принцы Ба-рида зовутся амирами. Вероятно, упомянутый здесь Али — это человек, который в 1010 г.х. стал царём Бидара под титулом Мирза Али. См. рассказ Фиришты о баридских принцах. Фиришта сообщает, что Мирза Али правил в 1018 г.х. (1609 г.).

⁸ В рукописи Индийского департамента 235 сообщается, что мятежники привели людей из крепости и устроили смуту.

⁹ Отрывок о Джаниш Бахадуре отсутствует во всех рукописях Индийского департамента. Файзи Сирхинди в рукописи Индийского департамента 192 (250 Ь) сообщает, что Джаниш умер 4 шаввала (8 апреля 1601 г.), и 1 зу-ль-каада (4 мая) — в тот же день, как явился мирза Шахрух, десять сыновей Джаниша предстали перед Его Величеством. Старшему из них было всего 12 лет.

¹⁰ В «Икбал-наме» — Лачин Какшал.

¹¹ В Дандеше.

¹² В «Икбал-наме» он зовётся Васкуи.

¹³ В тексте — Кална. Это Джална в «Indian Gazetteer» (XIV. 29), где сообщается, что Абу-л Фазл провёл там какое-то время. Возможно, это заявление связано с упоминанием Абу-л Фазла о том, что он вновь заселил Джалнапур.

¹⁴ Вариант — Диман. Но в рукописях — Дамман.

¹⁵ В рукописях Индийского департамента — тешхана, что мне непонятно.

В «Икбал-наме» — аташхана — храм огня. В большинстве рукописей — пешхана.

К ГЛАВЕ 148

¹ Файзи Сирхинди даёт соответствующую дату хиджры — 26 шаввала (30 апреля 1601 г.) и сообщает, что Акбар оставил Бурханпур во время завтрака и сделал привал, преодолев 1 кос.

² Предложение непонятно. Вероятно, имеется в виду, что об отъезде Акбара никто не знал до рыночного дня.

³ Файзи Сирхинди говорит, что это было в Гхоргаоне.

⁴ Сын Хусейн-хана Тукрийи («Икбал-наме»).

⁵ Они прибыли из Лахора и Агры. Акбар приказал им отслужить в Декане один год, по истечении которого их пребывание там будет необязательным (Файзи Сирхинди).

⁶ Это в районе Насика, примерно в 80 км от Индийского океана. [Трим-бак — город в дистрикте Нашик, штат Махараштра, Индия. Близ него берёт начало священная река Годавари.]

⁷ [Сын Абу-л Фазла, позднее ставший известным Шейх Абд-ар-Рахман Афзал-ханом. Родился 12 шаабана 979 г.х. (9 января 1572 г.). На 35-м году правления Акбара, когда ему исполнилось 25 лет, падишах женил его на дочери брата Саадат Яр Коки. От неё у Абд-ар-Рахмана родился сын, которому Акбар дал имя Бишотан. Джахангир не перенёс на сына свою ненависть, которую питал к отцу, сделав его командиром 2 000 кавалеристов, дал ему титул Афзал-хана и назначил его на 3-й год своего правления правителем Бихара.]

⁸ На левом, или северном, берегу Годавари, в 280 км от Хайдарабада. Это место известно тем, что там был убит Гуру Говинд. Манджара [Манджи-ра] — приток Годавари и течёт на северо-запад.

⁹ Это Малик Амбар.

¹⁰ В рукописях Индийского департамента и издании Лакхнау говорится, что Абу-л Фазл направил 300 собственных всадников.

¹¹ Это Хан-хапан. Любопытно, что этот отрывок о Мирза-хане не встречается ни в одной рукописи Индийского департамента. Он есть в издании Лакхнау (III. 854), но имя Джунаир там неразборчиво. Текст, однако, представляется верным, так как ранее сообщалось, что Мирза-хан захватил Джунаир. Можно предположить с большой долей вероятности, что он оставался там с 23 абана 1009 г.х., с первой недели ноября 1600 г., по май 1601 г.

Сын единокровной сестры Акбара, дочери Кучак бегим.

Предложение не совсем понятно, вероятно, текст повреждён. Возможно, имеется в виду, что те, кто желал возвращения Акбара в Агру, возлагали большие надежды на сообщение от сына Шах Али. В рукописи Индийского департамента 235 говорится, что посол сына Шах Али продал письмо тем, кто желал отъезда Акбара. Сын Шах Али удостоился звания Низам шаха. Он являлся дядей Муртаза Низам шаха.

Вероятно, это посол Акбара Хар Бане.

В рукописи Индийского департамента 236 имя Тима Део Раис.

Удеса или Орисса — несомненно ошибка. В рукописи Индийского департамента 236 — саркары Угар и Ауса. Фиришта упоминает Аусу как форт, принадлежащий Малик Амбару. Возможно, имеется в виду крепость Одгир, но это может быть и Ауса.

В рукописи его называют Хасан бек Шукр Али, то же и в «Икбал-наме», где также говорится, что он был родственником Хан-ханана.

Харсул — это название пригорода Аурангабада и место, известное благодаря победе, одержанной Моголами над маратхами во время правления Аурангзеба.

Файзи Сирхинди сообщает, что Акбар прибыл в Камбал 10 тира или 1 мухаррама 1010 г.х. (2 июля 1601 г.). Через реку уже можно было перебраться, и несколько человек с царскими пешкана (шатрами) переправились на другой берег. Ночью река разлилась, и пересечь реку стало уже невозможно. Имелись всего две маленькие лодки, которые могли вместить 10-15 человек. Дождь не прекращался, и вода всё поднималась. Люди чрезвычайно расстроились: непредвиденное препятствие так близко от дома после долгого пребывания на чужбине. Потому многие шли в воду, пытаясь самостоятельно переправиться, и тонули. Однако вода всё-таки постепенно ушла, благодаря чудесному присутствию Акбара, поразив всех окружающих. Он перебрался через реку на слоне 14 тира [5 июля 1601 г.]. Фарид Бухари отлично проявил себя, помогая переправиться многим! людям. Дороги оказались размыты, шли грозы с молниями, которые убили несколько человек и слонов.

[Джалнапур — средневековый город, а ныне деревня в дистрикте Амра-вати, штат Махараштра, Индия.]

Файзи Сирхинди говорит, что это произошло 20 амардада (11 сафара 1010 г.х., 11 августа 1601 г.). Он провёл там 11 дней, после чего отправился в Агру. По пути был принят Салимой Султан бегим в саду, который для неё заложил Ходжа Сандал.

К ГЛАВЕ 149

Абу-л Фазл, по-видимому, повторяет рассказ о походе Акбара. В последней главе он рассказывал, как [падишах] подошёл к Фатехпуру, а теперь возвращается ко времени, когда тот был в Рантанбхоре.

В рукописях представлены разные прочтения, и текст может быть повреждён. В рукописи Британского музея (Доп. 26, 207) такие слова: «Выстрелили из трёх больших пушек...». Сей отважный лев не сдался «и умер 21 шаабана». [Сын Кутлук Кадам-хана Паянда носил также титул Асад-хан и служил под началом принца Султан Мурада в Декане. Он был убит пушечным ядром вблизи Даулатабада.]

В «Маасир-и-рахими» (III. 615) это место называется Катак Катвара. Это явно не поэт, а Тулси Дас Джадун.

В «Маасир-и-рахими» (II. 369) говорится, что Акбар был им недоволен, потому что тот ранее отправил из Кабула много коней Салиму, устроившему мятеж в Аллахабаде. [Шахиншах] также испытывал к нему неприязнь, так как он оказался причастен к поражению и смерти Бирбала.

В рукописи Индийского департамента 236 стоит Джамгир, а в 235 — Хамгара.

[У Хасан-хана Мийяны было семеро сыновей, и все они, вслед за отцом, находились на службе у Великих: Моголов, достигая высоких: должностей.] В тексте — Чули, но вариант Джувайни предпочтительнее.

Он умер в тот же год.

Вероятно, Парнер, что в 40 км к юго-западу от Ахмаднагара. [Парнер, штат Махараштра, известен древними храмами.]

Вероятно, Амбад на территории Хайдарабада.

В рукописи Индийского департамента 236 — парм нарм.

[Поскольку лунное взвешивание происходило в день рождения Акбара по мусульманскому, лунному, календарю, то, в отличие от солнечного, всегда происходившего 25 октября, лунное взвешивание сдвигалось во времени. 30 декабря 1601 г. соответствовало 5 раджаба 1010 г.х.].

Вероятно, под фразой Фаруки писар подразумевается Бахадур-хан Фаруки, юный царь Хандеша, сдавший Асиргарх.

В рукописи Индийского департамента 236 стоит Патанг. В «Икбал-наме» говорится об этом договоре и сообщается, что из «Акбар-наме» следует, что Абу-л Фазл не одобрял этого. Также добавляется, что по прошествии 18 лет стало ясно, что он оказался прав.

¹⁶ Есть варианты Банора и Панора в саркаре Телинганы.

¹⁷ Нам барданд. В рукописи Индийского департамента 236 — ям барданд — почтовые лошади (?).

¹⁸ В «Икбал-наме» сообщается, что он самовольно нарушил приказ удалиться от мира и на деле отправился в Аллахабад и поступил на службу к принцу Салиму. Он был командующим 200 воинов.

¹⁹ Младший брат Абд-ал-Кадира.

²⁰ Даруни. Но в Персии есть город, который называется Дару или Анда-рун, и вероятно, Даруни — это имя человека, означающее, что он происходит из этого города.

²¹ В центральных провинциях.

²² Это Бахадур Фаруки. Его также называют Хизр-хан. Он умер в период правления Джахангира. Фиришта говорит, что Бахадура взял в Лахор сам Акбар, он получил содержание и умер естественной смертью в Агре в 1033 г.х. (1624 г.).

²³ Примечание Г. Бевериджа. 46-й год [правления Акбара] стал последним годом, когда Абу-л Фазл писал свою книгу. Он был убит на 47-й год, 4 раби ал-аввала 1011 г.х. (22 августа 1602 г.). Тот год начался 26 рамадана 1010 г.х. (20 марта 1602 г.), и таким образом, Абу-л Фазла убили спустя пять месяцев после его начала. В издании «Bibliotheca Indica» рассказ представлен далее, вплоть до конца правления Акбара, и там нет никаких указателей, где прекращается повествование Абу-л Фазла и начинается повествование Мухибб Али. Однако предложение в конце предисловия редактора к III тому гласит, что Абу-л Фазл написал историю до конца 46-го года, а всё, что следует далее — работа Мухибб Али-хана. Чалмерс и Эльфинстоун говорят, что имя автора, продолжающего повествование, — Инайат Уллах или Мухаммад Салих. Г. Блохманн (XXX) говорит, что в двух манускриптах, которые он видел, имя продолжившего повествование автора звучит как Инайатуллах Мухибб Али. В конце перевода Чалмерса также указывается имя продолжившего повествование автора: Инайат Уллах или Мухаммад Салих. В двух рукописях Индийского департамента 235 и 236 и в рукописи Британского музея 26, 207, после 46-го года присутствует заголовок к 47-му году, а также стихи и длинная хатима, или послесловие. Послесловие есть также в третьем томе «Инша-и Абу-л Фазл», издание Невал Кешора, с. 223, которое выглядит подлинным. Абу-л Фазл, вероятно, написал его, потому что 46-й год уже завершал или почти завершал второй каран, или тридцатилетний цикл, считая с момента рождения Акбара. На деле, этот цикл завершился лишь к середине 47-го года. Послесловие присутствует в сокращённой форме в конце издания Лакхнау, а также на с. 843 издания «Bibliotheca Indica».

²⁴ В тексте — третий, но в рукописях Индийского департамента и «Инша-и Абу-л Фазл» — второй, так что последнее представляется верным. Исторической части «Акбар-наме» по задумке Абу-л Фазла предстояло состоять из двух томов, а именно до конца 46-го года, или конца второго карана. Третий том — это «Аин-и-Акбари». Но у него в планах имелось и другое деление. Он полагал, что Акбар проживёт 120 лет, то есть 4 карана (см. Г. Джарретт, III. 416), и сам тоже проживёт достаточно долго, чтобы описать четыре цикла. В целом им планировалось пять книг. В стихотворении же поздравляет себя с тем, что завершил половину задуманного, то есть два карана, и обещает, что если ему будет дарована жизнь, напишет ещё о двух циклах. Второй каран, вероятно, предполагалось закончить где-то в середине 47-го года. Акбар родился в октябре 1542 Г., и таким образом шестьдесят лет его жизни завершались в октябре 1602 г. К тому времени Абу-л Фазл был уже мёртв.

²⁵ В издании Лакхнау перед этим стоит ещё одно предложение, оно есть и в рукописях Индийского департамента: «Искажённый, плотский, подобный хамелеону дух искал лекарство, и обратился к работе, и возродил себя для выполнения великой задачи».

²⁶ Дополнительное замечание об имени автора завершающего текста «Акбар-наме». В предисловии к третьему тому «Акбар-наме», с. Ъ, редакторы сообщают, что автором был Мухибб Айи-хан. В Британском музее есть три копии продолжения, а. именно: Or. 1854, 1858 и 3UX. Все они согласуются с продолжением, которое приводится в издании «Bibliotheca Indica» (Ч. Риё — Rieu, Ch. Catalogue of Persian Manuscripts in the British Museum (4 vols, 1879—1895), III. 929 и 1031, а также приложение, с. 52). В Индийском департаменте есть две копии — 260 и 261, см. Каталог К.-Г. Эте (Ethe, Н. Catalogue of Persian Manuscripts in the Library of Indian Office. Vol. I. Oxford, 1903; Vol. II. Oxford, 1937). В Бодлианской библиотеке есть также две рукописи — 2100 и 208 согласно изданию «Catalogue of Persian, Turkish, Hindustano, and Pushtu Manuscripts in the Bodleian Library». Vol. I. Oxford, 1889. К рукописи 200 даётся ссылка на мюнхенский каталог рукописей Аумера (Aumer, J. Die persischen Handschriften der К. Hof- und Staatsbibliothek, Munich, 1866. P. 90), где Аумер утверждает, что продолжение написано во времена Шах Джахана, поскольку в предисловии есть фразы об этом правителе. В предисловиях рукописей Индийского департамента 260, 261 я не нахожу никаких чётких указаний, что правитель этого периода — Шах Джахан. Есть слова «Сахиб Кирани», и вся фраза звучит как «Светоч рода Сахиб Кирани». Здесь Сахиб Кирани означает Тимура, и слова эти применимы к любому его потомку. Но по пренебрежительному тону, в котором описывается Джахангир, можно понять, что продолжение писалось не в период его правления. Также ясно, что это продолжение книги — копия и зачастую дословная копия «Икбал-наме» Мутамид-хана. Последний писал, согласно его предисловию, в 1029 г.х. (1620 г.), то есть через 15 лет после смерти Акбара. В одном месте Мутамид рассуждает о смерти принца Данияла и говорит о его вдове, Джанара бегим, как о всё ещё живущей. В продолжении «Акбар-наме» в издании «Bibliotheca Indica» (с. 838) она упоминается как уже усопшая. Это подтверждает, что продолжение было написано после 1029 г.х., но помимо этого ясно, что автор продолжения не мог писать о Джахангире в период его правления, и уж тем более Джахангир не мог приказать ему завершить труд. Вероятно, Мухаммад Салих Чалмерса — это Мухаммад Салих Камбу, который написал книгу «Амаль Салих», часто называемую «Шахджахан-наме». Его труд завершён в 1070 г.х. (1660 г.), или через год после того, как начал править Аурангзеб, хотя Шах Джахан был всё ещё жив. В предисловии «Амаль Салих», В копии Индийского департамента (К.-Г. Эте, 332), автор называет себя Мухаммад Салих и добавляет, что его знают под именем Камал Хамадани. В колофоне 2-го тома рукописи 332 он называет себя Мухаммад Салих Камбу. То, что автора продолжения иногда называют Инайат Уллах, а иногда — Мухибб Али, происходит, вероятно, оттого, что существует более одного продолжения книги. Текст продолжения, который мы видим у Чалмерса, отличается значительно от текста продолжения в издании «Bibliotheca Indica», а текст рукописей Индийского департамента 260 и 261 отличается от обоих вышеназванных продолжений книги. Но нет сомнений, что все продолжения — это в той или иной мере куски из «Икбал-наме». Более всего от «Икбал-наме» отличается текст издания «Bibliotheca Indica», поскольку он короче в некоторых местах и по-иному описывает характер Абу-л Фазла и принца Салима. Вероятно, имя Инайат Уллах можно принять во внимание, ибо у Мухаммад Салиха имелся старший брат по имени Инайатуллах, тоже историк. Возможно, он являлся автором продолжения книги или одним из них.

К ГЛАВЕ 150

¹ В Бари Доабе [земли, лежащие между реками Равви и Беас].

² Зафарвад — в рукописи Индийского департамента 260. Это Пати За-фарвал, находилось раньше в Речна Доабе. Бахлулпур относился к Чан-пат Доабу.

³ В «Икбал-наме» — Тотам-хан. Его настоящее имя — Ятим Султан или Дин Мухаммад. Пересказываемые здесь «новости» из Турана далеко не новы, поскольку битва, где погиб Дин Мухаммад, произошла в начале 1007 г.х. (1598 г.). [Правильно — Пир Мухаммад II. Он был последним в династии Шейбанидов. Баки-хан утвердил в Бухарском ханстве династию Аштарханидов.]

⁴ Ходжа Абд-ал-лаху и Ходжа Абд-ал-Латифу, если верить «Икбал-наме».

⁵ Сын Хан Джахана (см. «Икбал -наме»).

⁶ Тадж-хан — это Ташбек-хан Могол, упомянут в «Аин-и-Акбари», I, под № 172. В «Маасир-ал-умара» сказано, что Тадж-хан направился в Патхан — Патанкот, не дожидаясь вспомогательных сил. В тексте сказано о появлении врага во время марша — хангам-и-коч, но в «Маасир» говорится, что это произошло, когда ставили шатры — хайм а задан.

⁷ В «Икбал-наме» — 300.

⁸ В тексте — Берара, но вариант Бидар есть в «Икбал-наме».

⁹ Согласно «Икбал-наме» близ Бидара.

¹⁰ Крепость Патхри — по «Икбал-наме».

¹¹ Согласно «Икбал-наме» было принято решение разделиться. Хан-ханану надлежало взять Берар, Патхри, Телингану и подавить сына Шах Али, а Абу-л Фазлу велено позаботиться об Ахмаднагаре и усмирить Раджу и остальных мятежников. Видимо, именно об этих приготовлениях говорит принц Даниял, отправивший десять слонов на подмогу Хан-ханану.

¹² Из рукописи Индийского департамента 260 явствует, что прошение передал один баркандаз Идала. В «Икбал-наме» приведён фрагмент из прошения и процитированы две стихотворные строки из него. Далее там сказано, что в это время в Кашмире было невероятно холодно, и озёра замёрзли.

¹³ В тексте — 1 000, но в «Икбал-наме» — 30 000. Неприязнь, выраженная здесь, свидетельствует, что Мухаммад Салих, или Инаят-ал-лах, писал в царствование Шах Джахана, а не Джахангира. «Забдат-ат-таварих», рукопись Индийского департамента 1805, сообщает, что Салим выступил в шаввале 1010 г.х. (марте — апреле 1602 г.), и с ним находилось бо-

лее 30 000 конницы, 1 000 слонов и 2 000 судов. Он прибыл в Этаву, которая находится в 56 км от Агры. Акбар посоветовал ему вернуться из-за жаркой погоды. Он повернул назад 2 зу-ль-хиджжа 1010 г.х. (1 июня 1602 г.). В «Икбал-наме» сказано, что Салим покинул Аллахабад в среду, 30 исфандармаза 47[-го Божественного] года. Это соответствует 20 марта 1602 г.

Упомянут в «Аин-и-Акбари» под № 194. В «Икбал-наме» приведён отрывок из письма. В нём во всём обвиняются лицемеры, отравившие разум Акбара, и говорится, что в действительности любовь между Акбаром и Джахангиром подобна чувству между Иаковом и Иосифом.

Согласно рукописи Индийского департамента 260 он происходил из рода Мухаммад Гауса из Гвалиора. Дар здесь именуется сачак.

Упомянут в «Аин-и-Акбари», I, [как Шамси, сын Хан-и Азам Мирза Коки. Возвысился при Джахангире. Умер в 1632 г.].

В саркаре Патхри.

Упомянут в «Аин-и-Акбари», I, под № 255.

В «Икбал-наме» — Кахандахар (?).

В этом сражении Малик Амбара опасно ранили (см. Фиришта). За победой последовал мир между Амбаром и Хан-хананом.

В «Икбал-наме» — Мау, а не Джалал.

В «Икбал-наме» — Агра или Акра Малдах.

Возможно, это река Махананда.

В «Икбал-наме» сказано, что почти 100 человек утонули.

В рукописи Индийского департамента 260 добавлено: «в Пурнии».

В «Икбал-наме» река не называется. Там стоит cap вместо саз-и-атиш, и возможно, это читается как Бихар. Видимо, это Ичамати, что находится в округе Пабна.

В саркаре Таджпур. Это небольшая паргана в десяти милях к северу от города Пурния.

Это также Шер Гази — в рукописи Индийского департамента 260.

Согласно «Аин-и-Акбари», II (Г. Джарретт, с. 232), Бабил находится в саркаре Гавил.

В саркаре Баянван (см.: «Аин-и-Акбари», II. С. 188). Там находится могила Абу-л Фазла.

Автор «Икбал-наме» сообщает, что и сам не раз замечал эту глубокую скорбь.

Они дают 10И. Обстоятельства смерти Абу-л Фазла описаны в «Аин-и-Акбари», I. XXV, в «Воспоминаниях» Асад-бека (Г. Эллиот, VI. С. 154),

i.

567 -

зз

в «Воспоминаниях» Джахангира и у И. Тифенталера, который, возможно, благодаря своей связи с Нарваром располагал собственными источниками информации. Я лично посетил могилу Абу-л Фазла в Антри и описал её в статье в «Calcutta Review». Интересно, действительно ли у тела под надгробием нет головы, ибо, как утверждают, её отправили Джахангиру, швырнувшему её в отхожее место. Дата и место убийства остаются спорными. Однако, как кажется, истинной датой является 4 раби ал-аввала 10И г.х. (22 августа 1602 г.). Видимо, Абу-л Фазл проезжал через Антри, и его тело затем доставили туда. Убийство произошло в миле от Серай Бира. У Тифенталера сказано, что оно произошло на переправе через реку Синдх в местечке, называемом Думгат, и примерно в двух лигах к западу от Дехалы, расположенной в десяти лигах западнее Датьи. Согласно «Икбал-наме» Абу-л Фазла убили в пятницу, 1 шахриюра [23 августа 1602 г.] (в начале раби ал-аввала), между Серай Биром и Антри. В Британском музее есть два экземпляра «Воспоминаний» Асад бека, и оба принадлежат к числу рукописей Г. Эллиота. Асад бек оказался человеком пустым: его нельзя винить за отсутствие на месте преступления, но, очевидно, он мог бы сделать больше, чем сделал, узнав о происшедшем. Вместо того чтобы стремительно выступить из Сирон-джа, отнять тело или попытаться покарать убийц, он принялся укреплять оборону, словно какая-то опасность могла угрожать после того, как разбойники уже достигли своей цели. Он считает датой пятницу, 7 раби ал-аввала 1011 г.х. (а не 1010 г.х.), и добавляет, что убийство произошло во время молитвы — видимо, имеется в виду пятничная послеобеденная молитва. Если дата Асада верна, то убийство произошло 15 августа 1602 г. Он расстался с Абу-л Фазлом в Сирондже, каковой, согласно «Аин-и-Акбари», находится в Мальве, в саркаре Чандери, но теперь — в штате Раджпутана в Топке и в 78 милях к северо-западу от Саугора. Сарай Барар был последним местом, которое проехал Абу-л Фазл, и нападение произошло неподалёку от него. Асад сообщает, что драма произошла в двух или трёх переходах от Сиронджа, на пути в Гвалиор и за пределами Калабага. А также утверждает, что был оставлен в Сирондже, дабы наказать Индражита, брата (?) Бир Сингха, и упрекает Абу-л Фазла за то, что тот не взял эскорт с Гопал Дасом Накта. И уверяет, что Бир Сингх послал за фирманом и сообщил умиравшему Абу-л Фазлу, что за ним послал «Хазрат Джахангири». Это свидетельствует о том, что Салим уже именовал себя Джахангиром.

Вскоре после того он был разгромлен и умерщвлён Баки-ханом. См. ниже.

³⁴ Согласно «Икбал-наме» порицание передал Бир Нараин.

³⁵ В «Икбал-наме» — дилазаками.

³⁶ В «Икбал-наме» вес алмаза назван равным 4 мискалям 5 сурхам.

³⁷ Это сын Мирза Джанибека из Татты. Ниже мы узнаем, что Мирза Гази проявил себя как мятежник, и Саида послали усмирить его. См.: «Маасир-и-рахими», III. С. 345. Хасру, описанный здесь, в «Маасире» именуется Хасру Чиркис (Черкес), и говорится, что он — вакил семьи Джанибека, на протяжении века принимавший участие в борьбе за независимость Синда от Хан-ханана. Мирза Гази скончался в 1021 г.х. (1612 г.), на 7-м году правления Джахангира (см.: «Икбал-наме»).

³⁸ Кажется, правильный вариант — Ирич.

³⁹ Настоящее имя — Ятим, и это прозвище Дин Мухаммада.

⁴⁰ Этот Бади-уз-заман — сын Ходжа Хасана Накшбанди и Фахру-нисы бегим, полукровной сестры Акбара, именуемой Джахангиром (см. «Тузук-и-Джахангири», с. 68) Наджиба-ниса. Он прибыл в Бадахшан из Хисара и разгромил самозванца, выдававшего себя за сына мирзы Сулеймана и завоевавшего Бадахшан именем Акбара на 46-м году. Однако убит братом Баки-хана в следующем году. Мирза Вали, умертвивший брата Баки-хана Пайинду, являлся другим сыном Ходжа Хасана. Именно он был женат на Болаки бегим, дочери мирзы Данияла. См.: «Тузук-и-Джахангири», с. 272.

⁴¹ Гульбадан бегим сообщает в своих «Записках», что ей было 8 лет, когда умер отец. Бабур умер 26 декабря 1530 г., следовательно, если бы она умерла в феврале 1603 г., ей шёл 82 год. [Гульбадан бегим родилась в 1523 г. По просьбе Абу-л Фазла и Акбара она написала воспоминания, названные «Хумаюн-нама», доведя описание событий до 1553 г. — смерти Хумаюна. Умерла в возрасте 80 лет (82 года по мусульманскому календарю — 929—10И г.х.).]

К ГЛАВЕ 151

¹ Так в тексте, но в «Икбал-наме» — 12 ардибихишта, так как непосредственно перед этим упоминается событие, случившееся 2 ардибихишта, а 12 ардибихишта — это 2 мая 1603 г. Её именуют также Пича Джан и Джиджи.

² Впоследствии его убили в Аджмире. См. «Тузук-и-Джахангири», с. 143.

³ Бехваст, что, вне всякого сомнения, означает «невольно».

⁴ В «Икбал-наме» он назван Абу Али и говорится, что долгое время был управителем Мешхеда.

⁵ Возможно, Сонаргаон — ошибка вместо Сатгаона, и даже если это не так, возможно, имеется в виду Бармхаттар в Сатгаоне. В «Икбал-наме» — Бармхатти.

⁶ Он принял имя Баз Бахадур.

⁷ В рукописях Индийского департамента 260 и 261 сказано, что он получил три раны.

⁸ Это краткая версия рассказа из «Икбал-наме», где раджа именуется Ра-вал Угар Сеном. В тексте и «Икбал-наме» эти земли названы Бансвала.

⁹ Это ВЗЯТО из «Икбал -наме».

¹⁰ Здесь также короче, чем в «Икбал-наме», где земли на северных склонах названы Тулси.

¹¹ В «Икбал-наме» — Чакхаран. [Чагчаран — город в провинции Тор, Афганистан.]

¹² Согласно «Икбал-наме» это послание было передано принцессой Шахру-нисой (дочерью Акбара).

¹³ Это человек, впоследствии прославившийся как Абд-ал-лах Фируз Джанг, слуга принца Салима, столь часто упоминаемый в «Тузук-и-Джахангири». Он покинул Салима, так как не мог ужиться с Мухаммад Шарифом.

¹⁴ Очевидно, это ошибка вместо Бикрампура, каковое место упоминается в «Икбал-наме», где повествуется о радже Магха и описываются его белые слоны и т.д. Там же сказано, что в битве близ Бикрампура погибло множество феринги и икали (возможно, португальцы), а Кедар получил две раны.

К ГЛАВЕ 152

¹ В «Икбал-наме» — Аббас, и это, вероятно, правильно.

² В «Тузук-и-Джахангири» Джахангир объясняет эту смерть скорбью по причине дурного поведения её сына и братьев по отношению к нему. Датой называет 26 зу-ль-хиджжа 1013 г.х. (или май 1605 г.).

³ В «Икбал-наме» — 10.

⁴ Он стал именоваться Садик -хан.

⁵ Видимо, имеется в виду не его мать. [В «Акбар-наме» нигде не называется имя матери Султан Данияла, даже в рассказе о его рождении («Акбар-наме». Кн. 4. Гл. 79).]

⁶ [Правильно — Хазараджат, историческая область проживания хазарейцев , горная область в восточной части Иранского нагорья, в бассейне рек Герируд и Фарахруд. Современный Афганистан.]

К ГЛАВЕ 153

¹ Саваидаи дил. «Корень сердца» ивтоже время «опасный участок сердца», отсюда и сравнение с опиумом.

² Вака навис. Видимо, это означает «сочинитель рассказов» или «писец».

³ Из Хафи-хана явствует, что Акбар подразумевал освежевание уже убитой овцы. Приведённая история верна, так как её рассказывает и панегирист Джахангира Мутамид-хан, а также Хафи-хан. Мы узнаём, что те несчастные собирались присоединиться к принцу Даниялу. Согласно рукописи Индийского департамента 260 для Акбара было невыносимо зрелище свежевания даже овцы. Там же сказано, что третьего человека чуть не убили.

⁴ Согласно Хафи-хану Акбар отправил Хуррама (Шах Джахана) убедиться, что болезнь истинна, и вернулся, когда выслушал его отчёт.

К ГЛАВЕ 154

¹ В «Воспоминаниях» Асад бек рассказывает, как, явившись ко Двору, он увидел, что Акбар и его верные придворные обрили головы, брови, и последовал их примеру. В «Забдат-ат-таварих» утверждается, что смерть произошла 18 шахриюра 1012 г.х., а тело доставили в Дели за 11 прахаров (примерно за сутки). Возможно, в «Забдат-ат-таварих» дату следует читать — 1013. В марте того же года скончалась королева Елизавета Английская.

² [Душера (Дурга-пуджа) — один из самых популярных индуистских праздников, отмечается от 10 до 17 дней, в месяц картик.]

³ Возможно, это то же слово, которое означает «плащ».

⁴ Так в тексте, но согласно «Икбал-наме» должно быть Хайдар. В рукописи Индийского департамента 260 приведено имя сына — Мир Санджар. Он был ПОЭТОМ. Согласно «Маасир-и-рахими» Акбар взял его под стражу, а затем отослал в Биджапур. Происходил из Кашана, а скончался в 1021 г.х. (1612 г.).

⁵ Это зять Баки-хана, что известно и из «Икбал -наме.

⁶ В рукописи Индийского департамента 260 сказано, что он несколько раз подносил руку к подмышке и был замечен.

⁷ В рукописи Индийского департамента 260 повествуется, что в Аллахабаде он оставил Шарифа, замешанного в убийстве Абу-л Фазла. Шариф был сыном придворного художника [Ходжа Абд-ас-Самада и школьным товарищем Джахангира].

⁸ В рукописи Индийского департамента 2<60 указано, что Салима отвели в женские покои через ибадат-хану. Возможно, там его и держали под стражей. Его слуг также заточили.

⁹ Из этого фрагмента следует, что Басу пересёк реку и засвидетельствовал почтение. Но, как показывает рукопись Индийского департамента 260, это не соответствует истине. Басу был слишком осторожен, чтобы пересечь Джамну, и когда Мадху переправился, дабы схватить его, — бежал. См. также «Маасир-ал-умара», II. С. 160.

¹⁰ То есть управлять крепостью Аллахабада.

¹¹ В «Икбал-наме» приведён фрагмент его послания. Видимо, ему не было велено явиться на совет лично.

¹² Так в тексте, но это, видимо, ошибка вместо Киштвар.

¹³ В рукописи Индийского департамента 260 в конце главы сказано, что радже Ман Сингху отдали паргану Чаунд, чтобы доходы с неё он использовал для поддержания в порядке крепости Рохтас.

К ГЛАВЕ 155

¹ Часть небесной сферы, где располагается Овен, в астрологии относится к Марсу.

² Слонов-самок.

³ В рукописи Индийского департамента названа «сильнейшей крепостью в Индии».

⁴ Так в тексте, но здесь, скорее всего, ошибка вместо 1 000. Из «Икбал-наме» следует, что это описка вместо мансаб в оригинале (в «Икбал-наме»).

К ГЛАВЕ 156

¹ В «Икбал-наме» сказано, что, за исключением последнего года жизни, принц всегда воздерживался от вина в месяц рамадан.

² Её матерью была дочь Султан Ходжи.

³ В тексте она названа Хан-ханан бегим, но в действительности её имя — Джанан бегим (Возлюбленная женщина). Фраза о её последнем вздохе доказывает, что Мухаммад Салих или Инаят-ал-лах писал после «Икбал-наме», так как там о ней говорится как о живой. В «Икбал-наме» сказано, что она с ног до головы была обезображена шрамами разлуки и постоянно носила чадру, и этот фрагмент заимствован и в этом тексте, где сказано, что она выжгла себе шрамы с головы до пят. Не знаю, сказано ли это фигурально, или она действительно выжгла отметины на своём теле.

⁴ Ср. «Тузук-и-Джахангири» (Д. Прайс, с. 47), сказано, что именно Муршид Кули налил алкоголь в ружейное дуло.

⁵ Кишт, но в «Икбал-наме» — кулаки, мушт, и это верно. См. рукопись Индийского департамента 260, где добавлено, что избиение произошло по настоянию жён Данияла.

⁶ Согласно «Икбал-наме», сведения которой представляются вполне надёжными, Абд-ал-лах сообщил, что он оставил крепость, разрушив и её, и постройки в ней. Это подтверждает рукопись Индийского департамента 260, где ясно сказано, что крепость сровняли с землей — ба хак тира барабар сахт. В рукописи добавляется, что по донесению военачальников за 14 дней умерли 1 000 человек.

⁷ Дочь Хумаюна и Мах Чучак, жена Гази-хана.

⁸ В тексте — 2 000 , но в «Икбал -наме» — 10 000, и это кажется верным, так как Хусру являлся мансабдаром 5 000 ещё при жизни Абу-л Фазла.

⁹ В тексте Абу-л Касим по ошибке именуется его сыном. Сын Саид-хана звался Саад-ал-лах.

¹⁰ В тексте среди людей, удостоенных почестей, не упомянут мирза Шах-рух. В рукописи Индийского департамента 260 сказано, что он получил мансаб 7 000 и 5 500 конницы. Там также говорится, что Хамза бек в действительности удостоен мансаба 1 500. Согласно рукописи кинжал получил Абу-л Бака, и это кажется истинным.

К ГЛАВЕ 157

¹ Во время предыдущей болезни придворные вывели из смерти двух выдающихся врачей предсказание, что Акбар больше никогда серьёзно не заболеет.

² В тексте — даршан. Также зовется джхарока, ИЛИ окно. Сидя у окна, правители обычно принимали подданных, но Аурангзеб упразднил эту традицию.

³ Девятнадцатый день болезни, если считать от 12 михра, а вовсе не 19-е число месяца. Врач ничего не предпринимал в течение 8 дней, затем десять дней давал лекарства, после чего сбежал.

⁴ В рукописи Индийского департамента 236 — понедельник, 12 абана, что приравнивается 20 джумада ал-аввалу, это дата начала болезни. Но абан, скорее всего, ошибка, и должен быть михр, который и указывается в тексте. 20 джумада ал-аввала 1014 г.х. — 4 октября 1605 г. Сообщается, что врач Хаким Али в течение 8 дней не применял никаких лекарств. Он начал лечить Акбара лишь на девятый день болезни и продолжал это делать в течение 10 дней. По крайней мере, так сообщается в рукописи 260. Причина путаницы в отношении дня смерти Акбара заключается, вероятно, в «Икбал-наме», где (по крайней мере, в моём экземпляре) говорится, что Акбар заболел 12 абана. Там также называется день смерти — ночь среды — 12 джумада ал-ахира 1014 г.х., что соответствует 4 абана. В результате упомянутое выше число 12 абана, вероятно, ошибка, и должно быть 12 михра. 12 джумада ал-ахира — это 25 октября 1605 г., то есть день рождения Акбара. В рукописи Индийского департамента 260 говорится, что Акбар умер через один пахр и 7 часов ночи. У Фиришты — джумада ас-сани. В «Такмила-и-Акбарнама» (труд, который приводится в конце «Акбар-наме» в издании «Bibliotheca Indica») вообще не упоминается, что болезнь Акбара и его смерть произошли из-за волнения, возникшего по причине ссоры во время боя слонов между слугами Джахангира и Хосрова. См.: Г. Эллиот, VI. 168.

⁵ Двустишие Файзи.

Несмотря на тщательность комментариев Г. Бевериджа, они зачастую отсылают читателя лишь к названию книги, либо только к её автору или даже переводчику, и странице. Чтобы помочь в определении цитированного источника, мы приводим библиографию наиболее часто встречающихся.

Аин-и-Акбари — Abu-1-Fazl Allami. The Ain-i Akbari. Vol. I. Trans, by H.F. Blochmann. Calcutta, 1868; Vol. II—III. Trans, by H.S. Jarrett. Calcutta, 1891— 1894 (последнее переиздание: Delhi, 2001).

Акбар-наме — Abu-1-Fazl Allami. The Akbarnama. Vol. I—III. Trans, by H. Beveridge. Calcutta, 1897—1935 (переиздание: Delhi, 1993).

Бабур-наме — Бабур-наме. Записки Бабура. Пер. М.А. Салье. Прим. М.А. Салье и Д.Г. Вороновского. Ташкент: Фан, 1958.

Бадауни — Badaoni. Muntakhab at-tawarikh. Vol. I. Trans, by G. Ranking. Calcutta, 1898; Vol. II. Trans, by W.H. Lowe. Calcutta, 1884; Vol. III. Trans, by T.W. Haig. Calcutta, 1927.

Бадшах-наме — Абд ал-Хамид Лахури. Падшах-нама. Т. I—II. Калькутта, 1867-1868 (на фарси).

Баязид — Баязид Султан Байат. Тарих-и Хумаюн. Рукопись № 216 Библиотеки Индийского департамента. Лондон. (Не опубликована.)

Вамбери А. — Вамбери А.(Г.). История Бухары, или Трансоксиании, с древнейших времён до настоящего. Пер. А.И. Павловского. Т. I—II. СПб., 1873.

Голдсмид Ф. — Goldsmid, Sir F. Eastern Persia. Vol. I. 1876.

Гульбадан бегим — Gul-Badan Begam. The History of Humayun (Humayun-nama). Ed. and trans, by A.S. Beveridge. London, 1902 (на узб. яз.: Гульбадан бегим. Хумаюн-наме. Ташкент: Фан, 1959).

Джахангир-наме — Jahangir, Nuruddin Muhammad. The Tuzuk-i-Jahangiri, or Memoirs of Jahangir. Vol. I—II. Trans, by A. Rogers. Ed. by H. Beveridge. London, 1909-1914.

Джаухар — Jouhar. Tezkereh al-vakiat or Private Memoirs of the Mogul Emperor Humayoon. Trans, by Ch. Stewart. London, 1832.

Зафар-наме — Maulana Sharafuddin Ali of Yazd. The Zafarnamah. Ed. by Maulawi Muhammad Ilahdad. Vol. I—IV. Calcutta, 1887—1888.

Маасир-ал-умара — Shahnawaz Khan Awrangabadi and Abdul-Hayy. Maathir-ul-umara, Being Biographies of Muhammadan and Hindu Officers of the Timurid Sovereigns of India from 1500 to about 1780. Vol. I—III. Trans, by H. Beveridge and B. Prasad. Calcutta, 19И—1944.

Маасир-и-рахими — Абд ал-Баки Нахавенди. Маасир-и Рахими. Т. I—III. Калькутта, 1864—1869 (на фарси).

&-

575 т-

Мохан Лал — Mohan Lal. Journal of Tour through the Panjab, Afghanistan, Turkestan, Khorasan and Part of Persia. Calcutta, 1834.

Низам -ад-дин — Низам-ад-дин Ахмад. Табакат-и Акбари. Т. I—III. Калькутта, 1913—1936 (на фарси); перевод на англ.: Nizamud-din Ahmad. Tabaqat-i Akbari. Trans, by S.K. De. Vol. I—III. Calcutta, 1932-1936.

Раверти Г. — см. Табакат-и-насири.

Риё Ч. — Rieu, Ch. Catalogue of Persian Manuscripts in the British Museum. Vol. I. London, 1879.

Табакат-и-насири — Maulana Minhajuddin Abu-Umar-i-Usman. Tabaqat-i-Nasiri: A General History of Muhammadan Dynasties of Asia, Including Hindustan, from A.H. 194 (810 A.D.) to A.H. 658 (1260 A.D.), and the Irruption of the Infidel Mughals into Islam. Trans, by H.G. Raverty. Vol. I—II. London, 1881; Calcutta, 1897.

Тарих-и-рашиди — Mirza Muhammad Haidar Dughlat. A History of the Moghuls of Central Asia being the Tarikh-i-Rashidi. Ed., comm., notes and map by N. Elias. Trans, by E. Denison Ross. London, 1895. (перевод на рус. яз.: Мирза Мухаммад Хайдар. Тарих-и Рашиди. Введ., пер. с перс. А. Урунбаева, Р.П. Джалиловой и Л.М. Епифановой. Прим, и указ. Р.П. Джалиловой и Л.М. Епифановой. Ташкент, 1996).

Тарих-и-Фирузшахи — Барани Зийа-уд-дин. Тарих-и Фирузшахи. Калькутта, 1861/1862 (на фарси).

Фиришта — Абу-л Касим Фиришта Хинду-шах Астрабади. Гулшан-и Ибрахими (Тарих-и Фиришта). Канпур, 1874 (на фарси); (перевод на англ, яз.: Muhammad Qasim Firishta. Mahomedan Power in India. Trans, by J. Briggs. Vol. I—IV. London, 1829).

Хондамир, Хумаюн-наме — Khwandamir, Ghiyassuddin b. Humamuddin al-Hu-sayni. The Humayunnama. // Elliot, H.M. The History of India as Told by Its Own Historians: Muhammadan Period. Vol. V. London, 1875.

Элиас H. — cm. Тарих-и-рашиди.

Эллиот Г. — Elliot, H.M. The History of India as Told by Its Own Historians. Ed. by J. Dawson. Vol. I—VIIL London, 1867-1877.

Эте Г. — Ethe, H. Catalogue of Persian Manuscripts in the Library of Indian Office. Oxford, 1903.

Якут — Yaqut. The Irshad al-arib ila ma-rifat al-adib or Dictionary of Learned Men. Ed. by D.S. Margoliouth. Vol. I-VII. Leyden-London, 1907-1927.