Далее Богданов, судя по конспекту Шпета, акцентирует внимание на следующем: «Маркс: объективный = социально-значимый (Gesellschaftgültig)»[923]
. Здесь он повторяет свою мысль, высказанную в работе «Культурные задачи нашего времени», где речь идет о научном открытии Галилея, которое «обладалоКроме того, Шпет делает замечание к понятию «объективный как социально-значимый». Он полагает, что такое понимание объективности «рассыпается», когда Маркс «переходит к другой точке зрения»[929]
, употребляя слово-понятие «объективный» как «независимый от воли и сознания людей». По этому поводу Шпет писал также (опять-таки в работе «Антропологизм Лаврова…»), что уже Лавров говорил о непригодности «термина “материализм” для обозначения “философского учения” не только Фейербаха, но также Маркса и Энгельса (В шпетовском конспекте (уместившемся на двух страничках) выступления Богданова довольно-таки много нюансировок и тонкостей и можно еще долго реконструировать их смыслы (я оставляю в стороне очевидные созвучия Шпета и Богданова в исследовании проблем «структуры» и «организации»[931]
). Но в данном случае нам важен вывод Шпета, который видит в Богданове союзника: «Вопрос о структуре – настоящий вопрос – да! – культура – ожидал бы подр<ажания>!»[932]Думаю, для Шпета было важно, что Богданов приходит к пониманию культуры как особым образом организованной структуры, в которой только и возможно развитие сознания: «Поставим вопрос о реальном, объективном смысле познания в самой общей его форме: что в действительности происходит, когда
Как уже говорилось ранее, интерес Шпета к идеям русских марксистов, авторов «Очерков реалистического мировоззрения» был основан не только на его желании дать полную картину развития русской философии, но еще и в силу лежащей в основании «Очерка развития русской философии» концептуальной философско-исторической идеи типов интеллигенции. Суть этой идеи состоит в следующем. Каждая национальная философия производится благодаря тому, что в народе, ее создающем, формируется образованный слой «репрезентантов культуры», способных выразить интеллектуальное содержание и своеобразие духа народного в словесной форме. Шпет, вслед за Пушкиным, называет этот социальный слой «литературной аристократией». Причем в реальной истории место «репрезентанта» занимают разные общественные слои. Шпет выделил в «Очерке» три таких репрезентанта русской интеллектуальной культуры (или типов интеллигенции): «духовенство», «правительственная интеллигенция» и «оппозиционная интеллигенция». Конечно, Богданов не согласился бы со Шпетом, как марксист он настаивал на классовой природе социальных отношений.