Александр Невский и Даниил Галицкий. Рождение Третьего Рима

Еще раз повторим, что политическое и духовное завещание Александра Невского своим потомкам было прямо противоположно сказанному. Его задача на протяжении всей его жизни была одна — сохранить русский народ как единую уникальную историческую общность людей, единственных носителей истинного христианского идеала. Он первым предугадал в русском племени его будущую историческую миссию — стать Третьим Римом. В Орде он боролся за каждую русскую душу, за каждого русского человека. Русский народ он понимал, знал и любил не как некую абстракцию, лишенную национальных признаков и национального достоинства, не как абракадабру евразийского плавильного котла, но как живую личность с исторически сложившимся ликом и, если хотите, с определенным цветом кожи, разрезом глаз, единым языком, единым этническим самосознанием, устойчивой родовой памятью и воодушевленную единой православной верой. Этот народ он искренне любил, им он жил, ради него его воинские подвиги, ради него его подвижническое стояние «за други своя». Нас ради и нашей народности, не растворенной в ордынском месиве, он боролся. Он стал отцом Великороссии, отцом Русского царства, отцом Третьего Рима. Будучи наделен Свыше даром прозорливости, он один прозрел в будущих веках великое будущее того народа, который страдал при его жизни под тяжким игом иноземцев. А что касается указанного проекта, который так часто озвучивается «доброжелателями» и «почитателями» князя, то это был проект Золотой Орды, который осуществлялся вполне последовательно. И если бы Александр его разделял, он мог бы избежать многих личных проблем. Но этот проект не оставлял даже призрачной надежды на выживание русских как народа. Наша национальная идентичность спасена Александром от евразийского поругания. Им одним был понят истинный смысл проживаемых Русью испытаний, выпавших на ее долю в XIII столетии.

«В переломные, смутные времена все попытки аналитическим и логическим методом найти правильные решения обречены на неудачу. Когда все сдвигается со своих привычных мест, когда количество факторов, влияющих на ситуацию, увеличивается многократно, правильные решения в состоянии принимать только тот, кто способен интуитивно постигать скрытый смысл событий. Интуитивное постижение называется гениальностью. Таким гениальным политическим вождем был святой благоверный князь Александр Невский».

Продолжая тему сакральной географии, связанной с именем Александра Ярославича, невозможно не сказать о его особом покровительстве двум новым русским столицам: царской и императорской.

«Разве не чудо — Северная столица освящается мощами великого благоверного князя Александра Невского, а Москва — мощами его святого сына, преподобного князя Даниила! Отец и сын, святая семья, завещают нам беречь единство русской земли, единство православной Империи. И опять нельзя не подивиться гениальности Петра I, первого русского императора, который именно в Александре Невском разглядел символ великой империи Русских».

Исследуя роль Невского героя в нашей истории, читая материалы, посвященные вопросам его канонизации, автор этих строк с удивлением выяснил, что для многих современников вера человека рассматривается только через призму идеологии, понимаемой совершенно в однобоком, утилитарном смысле как своего рода идеологически обусловленная позиция, где вера вторична по отношению к культурно-исторической традиции, или как мировоззренческая конструкция, создающая среду мифологического, в фольклорном понимании, характера, которая вместо прочно забытой, «строго научной» теории марксизма-ленинизма, за неимением лучшего, должна сыграть цементирующую роль в деле моделирования современного общего в качестве всеми россиянами разделяемого массового национально-государственного мировоззрения. И под углом такого понимания веры саму канонизацию Александра Невского они рассматривают как своего рода мемориальный шаг к увековечиванию памяти давно почившего героя, не понимая, что святые есть истинно живые и непосредственные участники исторической жизни народа Церковного. Сама канонизация — акт не мемориальный, но акт глубоко священный, акт прославления Церковью воинствующей того, кто и без нашего участия прославлен на небесах. Канонизации предшествует живой религиозный опыт, который неложно свидетельствует о святости канонизируемого. Признание святости князя, его последующая общецерковная канонизация — это не простой политический шаг своего времени, но насущная духовная потребность для наших предков и для всех нас в заступничестве того, кто обрел особую Благодать перед престолом Господа молиться за свой народ.

Если говорить об исторической памяти, то стоит заметить, что наш календарь хранит множество дат, связанных с именем святого князя, которые призваны сыграть роль вековечного мемориала для нас и наших потомков, пока жив русский род.