Александр Великий. Армия, походы, враги

Арриан, уроженец города Никомедия в Вифинии (в Малой Азии), создал «Историю Александра Македонского» в первой половине 2-го века от Р.Х. Будучи сам военным, образцом для себя в творчестве писатель избрал Ксенофонта. Как правило, историю Арриана считают наиболее достойной веры из всех работ, написанных об Александре и дошедших до нас, поскольку он пользовался современными событиям источниками — трудами Птолемея и Аристобула. Данное соображение плюс внимание к подробностям и последовательность стиля делают его крайне ценным для ученых. Диодор Сицилийский писал об Александре во второй половине 1-го столетия до Р.Х. и опирался на Клитарха, составившего около 300 г. жизнеописание Александра, основанное на рассказах очевидцев. Диодора иногда считают неразборчивым компилятором наследия более ранних историков, хотя, пожалуй, такое мнение излишне сурово. Плутарх в его «Жизнеописании Александра» тоже отдал должное Клитарху, как и другим ныне недоступным источникам. Работа его биографическая, она не чуждается морализаторских тенденций и пересказывания басен и побасенок. Несмотря на это, сведения Плутарха и Диодора важны, ибо служат своего рода противовесом Арриану — его порой излишне трезвой и, безусловно, написанной с позиции «верха» истории. Датируемая 200 г. от Р.Х. эпитома сочинений Помпея Трога — его всемирной истории, или «Истории Филиппа», принадлежащая Юстину, являет собой, как вытекает из определения, краткий пересказ всеобъемлющего труда Помпея Трога, уроженца Южной Галлии, ведшего повествование от ассирийских царей. Похоже, основой для творчества в интересующем нас разрезе данному автору служили те же предания, что Диодору и Плутарху. Курций Руф являлся ритором, написавшим в середине 1-го века от Р.Х. для римского читателя «Историю Александра Македонского» в десяти книгах. Базировавшиеся, по крайней мере, отчасти на наследии Клитарха, две первые книги хроники не уцелели, как утрачены и разделы из некоторых других. Курций не был придирчивым историком, его цель состояла в другом — он стремился развлечь читателя и показать Александра как личность. Он позволяет себе перетасовывать хронологию, домысливать одни факты или замалчивать другие, хотя собственно совершенных небылиц он не рассказывает, если не считать по большей части «реконструированных» речей и писем, включенных им в свое повествование. Принимая во внимание отношение того или иного из этих авторов к разным источникам и несогласованность их опусов в некоторых деталях, неудивительно, что истории порой противоречат друг другу в подробностях, причем даже и в основных моментах жизни Александра. Сказания или предания, которые тот или иной хронист пытается изложить и преподнести читателю в переосмысленном виде, иногда отличаются друг от друга в зависимости от выбранного писателем жанра, к тому же все сохранившиеся источники содержат определенное количество домыслов, если уж не фантазии в чистом виде.

Воспевание и мифологизация Александра начались еще при его жизни под действием сказок и небылиц, распространяемых им самим и его окружением, как та же овеянная романтикой встреча с мистической царицей амазонок. Конца этому увлекательному творческому процессу не видно и по сей день.

Экзотические и цветистые декорации, служащие фоном событий, монументальные битвы, стойкость и несгибаемость его воинов, пройденные с боями и стычками многие тысячи километров, придворные скандалы, восстания и заговоры, особенно в конце правления Александра, — все они весьма плодородная почва для возникновения легенд и мифов в последующие столетия.

По всей Европе Александр — легендарный герой, появляющийся во многих народных сказаниях в Греции и далеко за ее пределами. Через несколько столетий после его ухода возник «Роман об Александре», написанный или скомпилированный из повествовавших о нем легендарных материалов. Текст пересматривался и подвергался переосмыслению и переработкам на протяжении эпохи древности и в Средние века. На исходе Античной эры роман перевели на латинский и сирийский языки. И уже с этих списков появились версии на всех наиболее распространенных языках Европы и Среднего Востока, превратившиеся в одно из основных чтений во времена, предшествующие современной эпохе.

Как и цари-Ахемениды до Александра, он тоже удостоился упоминания в Библии. В пророчестве в книге пророка Даниила содержится ссылка на царя Греции, покорившего мидийцев и персов, царство которого затем разделилось на четыре части. Короткое жизнеописание Александра появляется в Первой книге Макка-вейской.