Алистер Кроули

Теперь я склоняюсь к мысли, что Айвасс — это не только Бог, Демон или Дьявол, когда-то считавшиеся святыми в Шумере, и мой собственный Ангел-Хранитель, но и такой же человек, как я, поскольку Он использует человеческое тело, чтобы создать Свою магическую связь с человечеством, которого Он любит, и что Он, таким образом, Ипсиссимус, Глава A.'. A' [283]

Еще в 1945 году вопрос Джеральда Йорка об Айвазе вызвал такой замечательный ответ:

Несомненно, Равноденствие богов [Книга 4, Часть IV] охватывает ваш вопрос относительно Айваза настолько полно, насколько это возможно. Неизвестно только, является ли Он бесплотным Существом или (что казалось возможным после инцидента с Сэмюэлем Джейкобсом — «Магия», стр. 266, сноска 2 [исходная разбивка на страницы]) человеком, предположительно ассирийцем, с таким именем. И этого я просто не знаю и не могу разумно предположить, потому что я не знаю границ Такого[284].

Кроули оставался убежденным, по крайней мере, в том, что Джейкобс предоставил ключевые доказательства происхождения Книги Закона. Влияние Джейкобса также очевидно в неопубликованном письме Чарльза Стэнсфельда Джонса Джеральду Йорку:

А. К. всегда настаивал на одном, а именно: на прочных связях с прошлым, поскольку в противном случае все, что возникает в результате мнимого «просветления» какого-то человека или чего-то еще, является просто его личным проявлением, не имеющим истинных корней в универсальной магической или мистической истории. Даже в случае Нового Закона, провозглашенного в Liber Legis, Терион сделал все возможное, чтобы объяснить его восприятие как исходящего из шумерской традиции[285].

Уильям Бриз задался вопросом: «Возможно ли, что Джонс был знаком с мыслями А.К. примерно в то время, когда появился Джейкобс, ведь Джонс жил в Нью-Йорке в 1918 году, работая с Кроули»[286]. Познакомил ли Джейкобс Джонса с современными дебатами о происхождении езидов? В 1919 году недавний выпускник Гарварда Ися Мукси Юсеф опубликовал диссертацию «Поклонение дьяволу: Священные книги и традиции езидов», в которой отрицается, что езидская «секта» пришла из до-мозаичной Месопотамии. Он утверждал, что это раскольническая исламская секта, почитаемым ангелом которой был дьяволом[287].

Ни один западный ученый сегодня не станет утверждать, что езиды представляют собой пережиток либо шумерского народа, которому приписывают изобретение письменности, либо шумерской религии. Нет убедительных доказательств, позволяющих предположить наличие связи. Религия езидов — это, по сути, устная, а не письменная традиция, которую практикуют курды, которые, насколько известно истории, были связаны с Кавказским регионом и северной, а не южной Месопотамией. Вероятно, предшествовавший исламу, езидизм использует элементы суфизма, зороастризма, гностицизма и христианства, а также демонстрирует знакомство с легендами, общими для еврейских патриархальных писаний.

Хотя точка зрения Кроули в то время не была эксцентричной, он почти наверняка ошибался в отношении Шумера и езидов. Был ли он введен в заблуждение насчет Айваза и «тайного имени» бога езидов?

Здесь мы находимся на более шаткой почве, потому что не знаем, внимательно ли изучал этот предмет Кроули. Связь могла быть просто идеей Джейкобса, которая «казалась правильной» Кроули. Мусульмане и христиане на Востоке издавна считают, что бог или ангел езидов — «Шайтан» (по-арабски дьявол). Джейкобса, возможно, научили верить, что это было «тайное» или скрытое имя их бога. Езиды приходят в ужас от этой насмешки, запрещая слово «шайтан» или что-либо подобное. В 1940 году езидский каввал или священный музыкант пожаловался посетительнице леди Дроуэр: «Они врут, когда говорят, что мы поклоняемся злому»[288].