Алхимия исцеления: гомеопатия — безопасное лечение

Возможно, чисто механистический химический подход к вопросу закрыл нам глаза на неявные функции вывода веществ. Мы полагали, что вывод веществ связан с токсичностью. Но, возможно, токсичность является результатом не-вывода, не-принесения жертвы, когда происходит сбой в программе избавления от чего-то такого, что от длительного пребывания в организме стало «токсичным».

Древние «ритуалы весны» обеспечивали жертвенное избавление от некоторых частей сообщества во имя исцеления целого. Греческий термин для обозначения такой священной жертвы — pharmakos, целитель. Кроме того, немецкий эпитет для обозначения Иисуса, коллективного козла отпущения, «агнца Божьего, который искупает грехи мира», Heiland, означает «целитель». Наши современные мирские «ритуалы» весеннего очищения, которые заключаются в том, чтобы избавиться от старого хлама, на первый взгляд практичные и гигиеничные, могут быть не чем иным, как рационализованным отголоском бывших торжественных весенних ритуалов.

С развитием эго по мере психологической и культурной эволюции очень быстро произошел переход от благодарственного религиозного соучастия к эгоистической эксплуатации живого космоса для исключительно собственных нужд (индивидуальных или коллективных). Таким образом, в более поздней практике, с развитием нежелания эго приносить себя в жертву, пленники, изгои или преступники, «отбросы» общества были избраны для замещения «pharmakos»,или целителя. Они стали козлами отпущения, которых надлежало приносить в жертву на благо общества.

Убийство не желающих этого жертв, ставших козлами отпущения, для уменьшения недовольства и бедствий продолжается и в наше время, как в политической, так и в частной сфере. Человеческие жертвы имеют место и в некоторых тайных культах (Патрик Тиерии, «Наивысший алтарь», NewYork, PenguinBooks, 1989).Человеческие жизни безжалостно приносятся в жертву личным амбициям политических лидеров. Жизнь Земли и человечества приносится в жертву экономической жадности и временному физическому комфорту. Однако среди нас до сих нор существуют другие упаднические деструктивные формы жертвенной динамики. Принесение в жертву детей Ваалу и аналогичным божествам (в иудейско-христианской традиции такая жертва была запрещена путем замещения Исаака, сына Авраама, овном) происходит в атавистических формах и в наши дни. В очень мягкой форме это выражается обрядом обрезания в иудаизме и исламе. Более жесткие формы сохранились в обрядах инициации у народов Африки и Тихоокеанских островов, которые заключаются в нанесении увечий гениталиям молодых мужчин и женщин.

В современном «цивилизованном» обществе нередки случаи жестокого обращения с детьми, в том числе и случаи насилия сексуального характера, сюда же относится и скрытое насилие в виде жестокой дисциплины или репрессивного религиозного обучения. Будучи подобными инстинктивном)' стремлению некоторых животных истребить или пожрать свое потомство, эти тенденции являются выражениями имеющей отношение к смерти транспсрсопальпой силы, которая противостоит пульсации жизни и стремлению эго сделать жизнь неизменной. На бессознательном уровне эго идентифицирует себя с этим «божеством смерти», им овладевает сила смерти, эго начинает использовать разрушение для удовлетворения своих собственных устремлений к власти и садистских желаний. Все это лежит в основе преступной упаднической дегенерации архетипной жертвенной динамики, это — тень зла, возникшая в результате развития эго, которая стремится идентифицировать себя с самосохранением за счет эксплуатации окружающих и природы.