Алхимия смерти. Облечение в силу

Такое состояние называется еще чистотой, или бесстрастием (в смысле свободы от страстей), и достигается очищением от греха — процессом, именуемым еще покаянием и прощением грехов. Этот процесс называется иногда аскезой, и он приводит к кардинальным изменениям принципов функционирования организма человека на уровне энергообмена в клетках, химических реакций, работы желез внутренней секреции, нервной системы в целом и мозга в частности. При этом, само собой, полностью изменяется сознание человека, и, что наиболее важно, необычайно расширяется диапазон и обостряется способность его восприятия. Он начинает воспринимать тонкоматериальные сущности (ангелов, бесов), видеть души людей и их мысли, приобретает способность видеть события и предметы, находящиеся в удаленных местах. Но наиболее характерным для этого состояния является приобретение нового тела — тонкоэнергетического, подобного тому, которое известно практиковавшим осознанное сновидение. Это и есть воскресшая душа, которая приобрела жизнь вселением в нее Св. Духа, что выразилось в том, что теперь она имеет возможность автономного и независимого от физического тела существования. С этого момента для человека основным телом становится его душа, тело же физическое исполняет роль всего лишь одежды или "домика", в который человек возвращается после прогулок в новом теле, или же таскает его за собой как улитка — раковину, когда никуда не отлучается.

Величие и радость этого состояния словами описать невозможно. Они поистине царственные. И это состояние Господь дал нам заповедь достичь непременно, сказав «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин.3.3). И о радости сказал Он: «вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин.16,21).

И Апостолы, и Св. Отцы писали об этом. Правда, не совсем открытым текстом, как бы завуалировано, так что кто знает об этом, тот сразу видит и понимает, о чем речь, а кто не знает, сможет вряд ли понять. Видимо, были на то причины. К тому же основные знания о Христе и Христианстве в то время передавались устным путем, так что полагать, что новообращенные не имели доступа к этим сведениям, оснований нет. Скорее наоборот, в среде обратившихся ко Христу это было общеизвестным фактом, ради чего и вступали они в Хр. общины, отдавая туда свое имущество и отрекаясь от язычества или иудаизма.

Согласись, вряд ли некое абстрактное стяжание Св. Духа или вселение Христа, без объяснения того, что конкретно человек при этом чувствует и воспринимает, могло бы подвигнуть сколь либо значительное количество людей на то, чтобы коренным образом изменить всю свою жизнь. Более того, я полагаю, что даже подробнейших словесных описаний было бы недостаточно. Требовалось хотя бы на несколько минут, пусть даже секунд, дать человеку ощутить то божественное состояние, которое вызывается присутствием благодати Св. Духа. И, вне всяких сомнений, большинство новообращенных такую возможность получали — для них это делали их учителя и духовные отцы — сначала Апостолы, потом — другие стяжавшие Духа Божия Христиане. В справедливости такого мнения, кроме логики, убеждает нас хорошо известный случай, описанный Мотовиловым, низведения на него Св. Духа святым Серафимом Саровским.

Часто в наши дни встречается такое недоразумение: берет новоиспеченный "православный" цитату из Апостола "Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может исповедать Иисуса Господом, как только Духом Святым." (1 Кор. 15, 3), и делает такой вывод: Я исповедую — значит во мне Дух Святой. Чего же мне еще стяжать? Иногда думает дальше: я, мол, знаю, что Св. Духа во мне нет, но исповедую, значит Апостол ерунду пишет. А некоторые считают, что при крещении получили Св. Духа, а присутствия его ощутить, дескать, невозможно — это что-то эфемерное, мол, и неуловимое.

Происходит это потому, что в наше время люди в большинстве не знают, каковы признаки сошествия на них Св. Духа. Смысл же этой цитаты кроется в слове исповедать. Исповедать — поведать изнутри, причем то, о чем ведаешь, т. е. точно знаешь. Точно знать же умом невозможно, ум — это инструмент, специально устроенный так, чтобы подвергать все сомнению. Точно знать можно только ощущением. Следовательно, признание умом того, что Христос — Господь, не является исповеданием. Исповедать это можно, лишь ощущая Христа Господом. Поэтому смысл цитаты таков: кто стяжал Св. Духа, тот только и может узнать, что Христос — это Господь. Именно стяжание Св. Духа дает это знание, потому что как сказал Апостол о себе: "и уже не я живу, но живет во мне Христос.(Гал.2,20).