Анатомия ада

Наш альбом посвящен древнерусской иконографии ада в период ее максимального расцвета, когда она заполонила страницы лицевых рукописей и распространилась на иконах и фресках. Безусловно, важнейший источник по русской визуальной демонологии — книжные миниатюры, в которых все сюжеты раскрывались с предельной детализацией, а вариативность образов была необыкновенно высокой. Хотя мы привлекаем самые разные типы изображений, включая католические алтарные образы и каменную скульптуру романских храмов, которые помогают нам проследить вариации визуальных мотивов и решений, в центре нашего внимания — русская миниатюра XVI— XVII вв. и старообрядческая визуальная демонология XVIII — начала XX вв.

Сориентироваться в альбоме просто. Каждая глава посвящена одному из важнейших мотивов, из которых сложена древнерусская иконография ада, или одному из принципов, по которым строились изображения преисподней. В тексте глав даны лишь краткие сведения о каждой иллюстрации. Подробная информация (архивные и музейные шифры и точное расположение архитектурных деталей) вынесена в конец альбома.

Мы хотели бы поблагодарить наших коллег: Рауля Смита и Кента Рассела из Музея русской иконы в г. Клинтон штата Массачусетс (США) за любезное разрешение опубликовать фрагменты нескольких икон из их прекрасного собрания, а также сотрудников отдела рукописей Библиотеки Российской академии наук в Санкт-Петербурге за многократную помощь в фотосъемке материалов.

ПРИМЕТЫ БЕСОВ: МАРКЕРЫ ДЕМОНИЧЕСКОЕО

«Образом черни, крылаты, хвосты имуще...»

Повесть временных лет

Образы ада в средневековой культуре неотделимы от его «обитателей» — бесов, которые фигурируют на бесчисленных изображениях преисподней. Иконография демонов была заимствована на Руси из Византии, где их обычно представляли в виде темных профильных фигур, похожих на тени ангелов. Чаще всего за спинами бесов видны крылья, в руках — длинный крюк, которым они стараются цеплять людские души, а на голове — вздыбленные или пламенеющие волосы, один из основных маркеров демонического в восточно-христианском искусстве. Иногда вместо буйной прически их головы венчают высокие колпаки или причудливые треугольные шапки, словно скрывающие бесовский «шиш», но на деле лишь заменяющие его.

Торчащие в стороны или вверх волосы — древний знак дикости, принадлежности к миру тьмы. Во многих культурах, в том числе в тех, чье наследие впитала христианская демонология, зло ассоциируется с беспорядком, хаосом, варварством, а одна из примет хаоса и необузданности — вздыбленные, распущенные, торчащие во все стороны пряди волос. Еще один источник такого образа — змеи, обвивающие голову хтонических персонажей античной мифологии — Горгоны или Тифона. В самой христианской иконографии пламенеющая прическа бесов часто перекликается с языками адского огня.

Вздыбленные волосы появляются на древнерусских изображениях не только у демонов, но и у любых негативных персонажей: от фантастических тварей (например, жаб, которые, по тексту Откровения Иоанна Богослова, выходят из уст Антихриста, Лжепророка и сатаны) и фигур-персонификаций (злых ветров или Смерти) до людей — еретиков, грешников, язычников. Этот знак указывает на демоническое начало, помогая зрителю легко распознать слуг сатаны.

33

1.Мелкие черные бесы с хохолками висят на корабельной мачте, откуда их изгоняет св. Николай Мирликийский. Это древний тип изображения демонов в виде «эйдолонов» (греч. двойник, подобие, призрак) — темных профильных фигурок. Так выглядели души усопших на греческих геммах и погребальных вазах.

Фрагмент иконы «Святитель Николай Чулотвореи, с житием», XIV в.

2.Типичное для византийской и лревнерусской иконографии изображение бесов: крылатые, хохлатые фигуры с крюками в руках, изображенные в профиль.

Фрагмент иконы «Страшный гул», XVI в.

34

Средневековая традиция изображать бесов хохлатыми отразилась в славянском фольклоре, где чертей называют «шишами», «шишигами», «остроголовыми» и рассказывают об остроконечных шапках или капюшонах, в которых они показываются люлям.