Античность: история и культура

Выделяя вещественное первоначало, Фалес не лишал его одушевленности и считал вселенную обиталищем бесчисленных богов. Апейрон Анаксимандра, скорее всего, вовсе не материальное начало, а прообраз того, что считал «материей» глава «идеалистов» Платон. Анаксимен же, как было сказано, исходил из первоначальной одухотворенности мира.

С острова Самос близ побережья Малой Азии происходил прославленный в древности ученый Пифагор, обосновавшийся на юге Италии в Кротоне и создавший там свою школу. В первый год обучения ученики Пифагора давали обет молчания и должны были только слушать. Ученики и последователи Пифагора жили замкнутыми группами, заботились о своей моральной и физической чистоте и подчинялись суровой нравственной дисциплине. Замкнутый характер союза и испытания, которым подвергались вступающие в него, исторически восходят к испытаниям молодежи (инициациям) в их дорийском варианте. Но в отличие от ионийских философов Пифагор стремился свести все существующее к разлитой в природе гармонии чисел, соединяя эти числа с астрономией и миром звуков.

Гармония мыслилась как сочетание противоположностей – предельного и беспредельного, правого и левого, света и тьмы, добра и зла, мужского и женского, а космос – как прекрасное, стройное и закономерное целое, воплощающее эту гармонию. Число и звук рассматривались как главные элементы космоса и гармонии. Исследуя движение небесных светил, «гармонию сфер», Пифагор открыл определенные постоянные соотношения чисел, обусловливающие закономерность передвижения небесных тел и их взаимодействие друг с другом. Число для Пифагора стало мерой всех вещей, определяющей соотношение между отдельными частями космоса, между объемом и весом, между геометрическими фигурами – кругом, квадратом, треугольником. На основе учения о числе возникли оригинальная арифметика и геометрия. Пифагор, исходя из своей системы чисел, первый определил, что Земля имеет форму шара. Последователи Пифагора, исследуя музыкальную гармонию звуков, открыли числовые соотношения между высотой звука и длиной струны, из которой он извлекался.

Пифагорейство было соединением науки и религии. Светила, подчиняющиеся разлитой в мире гармонии, мыслились как боги, числа и геометрические фигуры имели религиозное значение, смысл которого Пифагор раскрывал своим ученикам (единица – Афина, треугольник – Аполлон и т. п.).

Тайное учение Пифагора, став известным в своих основах, оказало огромное влияние на развитие греческой философии. Многие из древних мыслителей, отказавшись от мистического начала пифагорейской философии, взяли у нее учение о космосе как сочетании противоположностей и развили практические достижения его геометрии и акустики.

История античной философии, особенно на примере учения Ксенофана и Пифагора, показывает ошибочность мнения, считавшегося еще совсем недавно аксиомой, о коренной противоположности науки и религии, об извечной борьбе материализма и идеализма. Буквальное значение слова «религия» – «связь», и установление связи между элементами космоса на ранних порах истории человечества достигалось скорее интуицией, чем опытом. Обожествляя число, открывая его законы, Пифагор не уходил от «материализма», ибо открывал законы образования материи, состоящей из противоположных начал, соотношения различных частей материи и, несомненно, продвинулся в познании мира неизмеримо дальше, чем первые ионийские мыслители, пытавшиеся определить материальную основу мира.

Тексты

1. БАСНИ ЭЗОПА

Некто, изготовив деревянную статую Гермеса, вынес ее на агору и стал продавать. Так как покупателей не находилось, он, желая их привлечь, принялся кричать, что продает бога – благодетельного и приносящего выгоду. Тогда кто-то из рядом стоявших сказал ему:

«Почтенный, зачем же ты продаешь его, когда сам нуждаешься в его благодеяниях?» На это он отвечал: «Мне-то выгода нужна немедленно, а он обычно не скоро ее приносит».

* * *

Голодная Лиса заметила свесившуюся с лозы гроздь винограда и хотела было достать ее, но не смогла. Ушла она и говорит: «Он еще не дозрел».

Иной не может сделать что-либо из-за недостатка сил, а винит в этом случай.

* * *

Река несла в своем течении два горшка – глиняный и медный. «Держись от меня подальше, – просит глиняный горшок медного. – Чуть ты дотронешься до меня, ты расколешь меня на куски, а самому мне касаться тебя нет охоты».

* * *

Бык пошел пить и раздавил детеныша жабы. Приходит на то место его мать и спрашивает своих детей: «Где ваш братишка?» – «Он умер, матушка, – говорят они, – сейчас приходил огромный зверь о четырех ногах и раздавил его». Надулась жаба и спрашивает: «Что, будет тот зверь с меня величиной?» – «Перестань, мама, – слышит она в ответ. – Не сердись, скорее ты лопнешь, чем сравняешься с ним».

2. УЧЕНИЕ ФАЛЕСА МИЛЕТСКОГО В ИЗЛОЖЕНИИ ЯЗЫЧЕСКИХ И ХРИСТИАНСКИХ ФИЛОСОФОВ

Ипполит