Античный мир «Игры престолов»

Наверное, самой противоречивой властью, которой обладал paterfamilias, была власть над жизнью и смертью членов семьи. Точно не ясно, что под этим подразумевал закон, но, по крайней мере, он позволял господину решать, признавать или нет собственных детей, рожденных женой или женщиной, находящейся в доме, с которой он имел сексуальные отношения. Таким образом, в доме помимо законных детей могли присутствовать также дети рабов, называемые uernae – дети, рожденные от рабыни и свободного человека внутри дома. Эти дети наследовали статус раба от своей матери, но зачастую воспитывались вместе с остальными челенами семьи – ситуация, очень похожая на ситуацию Джона Сноу. Господин мог решить, признавать ребенка, рожденного собственной женой (в таком случае ребенок принимался в семью), или отвергнуть его как калеку или незаконнорожденного (в этом случае ребенка убивали или отдавали). Это чудовищная традиция, но в Древнем Риме было также много случаев, когда отцы приказывали убить своих уже выросших сыновей: об одном отце ходили устрашающие слухи, что он приказал убить своего сына, чтобы вместо него жениться на его прекрасной невесте. Так как оказалось, что этот отец состоял в заговоре против государственной власти государства, история вряд ли правдива, но она показывает отвращение римлян к детоубийству, содеянному родителем. Еще один отец во время военной кампании приказал казнить своего сына за неподчинение приказу, и это несмотря на то что, ослушавшись, сын одержал важную победу и на его пылкие мольбы. А на первом году существования республики ее основатель Брут казнил собственных сыновей, которые замыслили восстановить монархию, которую гражданам Рима лишь недавно удалось свергнуть. В целом римская семья была очень сложным механизмом с точки зрения закона и этики: отцы обладали широким спектром прав на своих детей, прав, которые ничем не отличались от тех, которые распространялись на его же рабов.

Хотя женщины могли иметь собственных рабов и, таким образом, скорее всего, обладать теми же правами в отношении них, какими обладали их мужья, у матерей, кажется, не было той же подкрепленной законом власти над детьми, и они фактически не были равными во власти со своими paterfamilias. Однако существует множество античных женских образов, способных и желающих убивать и плести интриги против тех, кто пытается им помешать: Клитемнестра убивает мужа, а Медея – обоих своих сыновей, чтобы досадить их отцу. Согласно слухам, Ливия, жена императора Августа, травила каждого, кто вставал на пути ее сына в наследовании трона. Сама Дени прибегает к применению неформального права определения участи, когда решает оживить Кхала Дрого и затем, позже, убить то бездушное существо, которым он стал. Лишь жизнью можно отплатить за жизнь, говорит мейега и Дени выбирает, чья жизнь для нее имеет бо́льшую ценность. Потеря неродившегося сына опустошает ее, но тем не менее идет на это, хоть и неосознанно.

Материнское отношение, хоть и не поддерживаемое государством и законодательной или институциональной властью, тем не менее имеет ужасные прецеденты. Поэтому когда Безупречные называют Дейенерис Матерью, это почетное обращение заключает в себе нечто большее. Это означает любовь матери, как и мысль об освобождении, перерождении и свободе как об образе жизни, следующем за уничтожением рабства. Но это также намекает на нестабильность: они больше и не чья-то собственность, но и не полностью свободны. Они не желают бросать ту, что освободила их, и, возможно, не способны забыть те многолетние тренировки, во время которых они учились подчиняться. Знатные люди Миэрина, в свою очередь, претерпевают тот же процесс, но с точностью до наоборот: они притворяются, что согласились на новый режим, но не желают и не способны научиться жить без рабов. Восстания и бунты окружают Дени, как и последствия освобождения людей, которые не привыкли жить в гражданском обществе: месть и свобода сплетаются вместе, порождая сложные обстоятельства как в городе, так и за его пределами.