Антихрист

Литература о нем: Лосев А. О. Русская философия (19Ш//Лосев А. ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 210,235; Зеньковский В. В. История русской философии. Париж, 1950. Т. 2. С. 183—187; Русская религиозно–философская мысль XX века. Сб. статей/Ред. Н. П. Полторацкий. Питсбург, 1975. С. 186—189. (Письма и материалы к библиографии С. А. Аскодьдова).

Комментарии и примечания

Статья «Религиозный смысл русской революции» печатается по изданию: Из глубины. Сборник статей о русской революции (1918). М., 1990. С. 20—55. Об истории подготовки, создания и публикации этого сборника, его месте в истории русской общественной мысли XX в. см.: Полторацкий Н. Сборник «Из глубины» и его значение//Из глубины. 2–е изд. Париж, 1967; Колеров М. А., Плотников Н. С. Русская интеллигенция и национальная судьба //Из глубины… М., 1990. С. 5—16.

По мысли редактора и организатора этого сборника П. Б. Струве, он должен был стать и по авторскому коллективу, и по проблематике статей продолжением сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909).

В 1918 г. к С. Аскольдову, проживавшему тогда в Казани, с письмом о статье для Идущего сборника обратился Вяч. Иванов. Отвечая на эту просьбу, 3(16) апреля 1918 г. Аскольдов писал: «Ваше предложение написать статью в 3–недельный срок исполнить не смог… Но я все же сегодня закончил статью листа в 2—2/г и надо только ее переписать, цд что потребуется дней пять, т. к. мне же это и придется проделывать. Рискованно посылать по почте, но я все же не имею иного способа Вам переслать. Имейте в виду, что пошлю Вам статью, не надписывая ее заглавия, так как это может заинтересовать с точки зрения политической цензуры, а цензоров теперь, конечно, не меньше, чем при старом режиме, а потому и прошу уже Вас по получении статьи надписать заголовок: 'Религиозный смысл русской революции» (ОР ГБЛ, ф. 109, on. 1, карт. 11, ед. хр. 19, л. 7—7 об. Цит. по: А/. д. Колеров, Я. С. Плотников, Комментарии//Из глубины. М., 1990. С. 220). Такое название статьи диктовалось Аскольдову его близостью к русской религиозно–философской мысли, определившейся еще в статье «Философия и жизнь», опубликованной в сб. Проблемы идеализма (1902).

Н. О. Лосский. О природе сатанинской (По Достоевскому)

Художественное видение жизни направлено у Достоевского преимущественно на те моменты бытия, в которых скрещиваются в сгущенном виде самые насущные религиозные, этические и социальные интересы, особенно на те, где мировое зло обнажается до самых своих корней и проедает душу человека насквозь. Поэтому его образы Дают богатый материал для исследования проблемы зла. Статья моя посвящена лишь небольшой части этой проблемы, —именно, содержит в себе лишь этически–религиозное рассмотрение вопроса о существе, дошедшем до предела зла, о природе сатанинской. Спешу оговориться при этом, что читатель, отвергающий существование сатаны, может разуметь под сатанинскою природою просто характер всякого существа, дошедшего до крайней ступени зла.

Взгляды, изложенные мною, не представляют собою учения Достоевского. В отвлеченной форме он нигде не высказывал их от себя; поэтому я не решаюсь утверждать, что Достоевский признал бы их выражением своих мыслей. Связаны они с Достоевским тем, что для развития их отправным пунктом служит в статье жизнь в тех се проявлениях, которые раскрыты Достоевским, особенно в «Братьях Карамазовых».

Обсуждение вопроса о крайней ступени злой воли возможно лишь с точки зрения целой системы этики и даже всестороннего учения о всех ценностях. Здесь, в краткой статье, такая система не может быть развита и обоснована; поэтому приходится опереться на готовую и широко известную систему этических и религиозных учений. Исходным пунктом для меня послужит христианское миропонимание, тем более что и Достоевский стоял на его основе.

Христианин убежден, что абсолютная ценность есть Бог и Царство Божие, т. е. первозданный мир, поскольку он продолжает дело Божие, пребывая в совершенном единении со своим Творцом; а в том царстве мира, которое состоит из существ, временно заблудших или даже бесповоротно отпавших от Бога, положительною ценностью обладает все то, что ведет вновь к Царству Божию.