Антихрист

Эта книга Яворского логически и композиционно идет в русле традиций догматического богословия XVII‑XVTII вв. Ока открывается «Предисловием к читателю благочестивому», где утверждается, что написана она «не на паутине суемудрого мнения, не на зыбком песке, подобном нраву раскольническому, но на твердом основании писаний божественных и верного толкования святых отцов…» (С. 10—11). В этих словах Предисловия раскольнические представления о пришествии антихриста и кончине мира (о раскольнической концепции антихриста см. в статье А. С. Гришина в данном сборнике и в литературе, указанной в его статье) определены как главный объект полемики Яворского. И эта полемика идет на протяжении всей книги, придавая ей необычный для богословского труда лирико–полемический тон. И вторая особенность всей книги отмечена в этих словах Предисловия — опора на авторитет «писаний божественных» и отцов церкви, начиная с апостольских времен до XVIII в. Вся книга Яворского буквально «усыпана» такими цитациями авторитетов, и многие цитаты не раз повторяются (такие повторяющиеся, большие цитаты в данном издании приводятся только один раз). Пойле «Предисловия к читателю благочестивому» в книге идет раздел «Основание обсуждаемых вопросов», где в традиционной катехизической (вопросно–ответной) форме выявлена проблематика будущих отдельных глав, посвященных конкретному и подробному анализу этих же проблем. Всего таких глав в книге Яворского четырнадцать.

Для многих современных читателей понимание этой книги Яворского будет трудным, ибо она — книга богословская. И как таковая предполагает хорошее знание Библии и истории христианской церкви, патристики. Библейские имена и сюжеты нами не комментируются, так как здесь хорошим комментарием является «Библейская энциклопедия» (М.. 1991). В книге Яворского упоминаются многие исторические личности и события эпохи раннего христианства. В качестве комментария здесь могут быть использованы: Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. М., 1992 (репринтное издание); РенанЭ. Антихрист. Μ., 1991; РенанЭ. Апостолы Петр и Павел. М., 1991 \ДониниА. У истоков христианства М., 1989; Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1988; Поснов А/. Э. История христианской церкви (до разделения церквей — 1054 г.). Киев, 1991.

Комментируются только имена светских и церковных исторических личностей, некоторые сборники раннехристианской литературы, труды отцов церкви и общий смысл наиболее распространенных ересей I‑IV вв.

С. М. Соловьев. Монах Самуил (Страница из истории раскола).

В недавнее время наша духовная литература обратила должное внимание на учение об антихристе, распространенное между раскольниками. Объяснить происхождение этого странного учения нетрудно; стоит только историку спросить самого себя: не встречал ли он в другие времена, в других обществах подобного учения, и если встречал, то когда, при каких обстоятельствах, при какой общественной обстановке? Учение это является при сильных общественных движениях, при важных переменах и борьбах, козда человеку–христианину так естественно обращаться к апокалипсическим представлениям и спрашивать себя: не сбывается ли? не перед глазами ли нашими знамение второго пришествия и кончины века? Не нужно распространяться о том, какую силу имеют апокалипсические представления над людьми, которые имеют религиозную начитанность и у которых наука не умеряет еще излишней живости воображения; не нужно распространяться о том, какое одушевление сообщает человеку убеждение, что он живет во времена, изображенные в таинственной книге Богослова, что борьба, которую ведет он, должна скоро окончиться торжеством Агнца и всех верных ему. Протестанты в борьбе своей с католицизмом одушевлялись мыслью, что ратуют против апокалипсического Вавилова — Рима, против антихриста–папы. У нас в Западной России, кота тот же Рим сделал попытку посредством унии отторгнуть литовскую Русь or восточной церкви, явилось немедленное представление об антихристовых временах. Наконец, в Восточной России, в Московском государстве, коща произошло исправление книг[77] и вслед за тем начались важные перемены гражданские, испуганному воображению приверженцев старины сейчас же представились времена, изображенные в апокалипсисе, представились действия антихриста. Что здесь не обошлось без влияния западнорусской литературы, возникшей во времена унии, видно из той исторической связи, которою представление наших раскольников соединяется с прежними представлениями того же рода: первая эпоха антихристовская — отпадение Рима папского от православия, вторая — отпадение Западной России в унию, третья —отпадение Восточной России от православия вследствие перемен церковных и гражданских. Для объяснения самого процесса происхождения этих представлений, для объяснения состояния умов в эпоху преобразований считаем не липшим изложить печальную историю монаха Самуила, как он сам изложил ее.