Антирретики против Акиндина

69. Тому, кто энергии Духа мыслит творениями из–за этого выражения, легко бы было считать и детей творениями отцов, из–за того, что они «сделаны» и приведены в бытие ими (δια τό πεποιήσθαί τε και γεγενήσθαι τούτοις). Написано ведь негде и про Иова: «быша (έγένοντο) ему сынове седмь и дщери три» [1051]; и патриарх Иаков сказал к Иосифу, согласно написанному в «Бытии»: «два сына твоя, иже быша (γενόμενοι) тебе во Египте, прежде пришествия моего, мои суть» [1052]; и Моисей, законополагая, говорит: «аще будут (γένωνται) кому сыны, и аще сотворить (ποίηση) сына или дщерь» [1053] и Езекия когда чудесным образом получил прибавление [лет] жизни, глаголет к Богу: «отднесь дети сотворю (ποιήσω), яже возвестят правду Твою, Господи спасения моего» [1054]. [1055]

{стр. 238}

70. Итак, пусть нечестиво объявляющие тварными энергии Духа, как оставленные духом разума и преданные в неискусен ум [1056], полагают одних и тех же отцами и создателями, чтобы, смешивая все, что только можно, нечестивовать во всем. Нас же никакое слово никогда не сможет убедить ставить божественные энергии Божественного Духа, которые пророк обобщенно назвал семью [духами], в один ряд с творениями. Ведь одной из божественных и природных энергий Божьих является и суд, так как Бог есть судия по природе. Неужели же и суд — одно из творений, поскольку говорится, что Бог его творит, как и Авраам сказал Ему: «Судяй всей земли, не сотвориши ли суда» [1057]? Или же и собственный суд приведет Бог на суд, согласно все смешивающему из–за омонимии и собственного умопомешательства Акиндину, поскольку, по Соломону, все творение приведет Бог на суд [1058]? Как и каким судом будет судим суд Божий? Как не в бесконечность будет простираться божественный суд, судимый другим божественным судом? И что же божественный Кирилл? Разве он показал Отца тварным образом имеющим [свойство] рождать, когда, обращаясь к последователям Евномия, написал в шестой главе «Сокровищ»: «Если Бог и Отец — выше всякой сотворенной (γενητής) сущности, то Он будет выше нее и по тропосу [созерцаемому] в рождении, творя (ποιών) сие неизреченно и боголепно» [1059]?

71. Мы же, не звуками выражений прельщаясь и прельщая [1060], но погружая в ум то, о чем идет речь, и руководствуясь вещей истиной (τή τών πραγμάτων άληθεία) [1061], если и скажем или услышим, что Дух является «творительным» (ποιητικόν) для силы и ведения и тому подобного, что по природе присуще тварным, отсюда посчитаем «творительный» созидательным (δημιουργικόν) этих из не сущего возникших вещей. И тем самым мы приходим в уразумение не божественной сущности, но нетварных энергий и сил Духа [1062], понимая, что Дух обладает животворящей и мудростотворной энергией, из того, что назван Духом творящим жизнь живущих и мудрость умудряемых, пусть даже и природно и твар{стр. 239}но. Ибо [лишь] абсолютно неразумному и, можно сказать, скотоподобному уму свойственно не уразумевать деятельность действующего из его творений, но либо помещать ее вместе с творениями, либо считать ничем не отличающейся от действующей сущности.

ГЛАВА 18

О том, что Акиндин и речение Златоустого отца, подделав его, привел против даров Духа.