Антирретики против Акиндина

98. На это разделение указывая, и Павел говорит в Послании к евреям, что возвещенное Господом спасение подтверждено «знамень{стр. 255}ми и чудесы, и различными силами, и Духа Святаго разделеньми» [1161]. Поэтому, и обращаясь к коринфянам, он называет духами духовные дарования, и говорит, что они даются от [одного и] Того же Духа (παρά τού αύτού Πνεύματος), и согласно Тому же Духу (κατά τό αυτό Πνεύμα), и о Томже Дусе (έν τώ αύτώ Πνεύματι) [1162]. Так же вот и Златоглаголивый говорит имеющему дарование молитвы: «Ты убо добре благодариши [1163], ибо глаголешь, будучи движим Духом» [1164]; и о стяжавшем дарование языков: «то, что [каждый из апостолов] глаголал чуждым языком, являло для внешних то, что Дух был в самом глаголющем» [1165]. Он говорит без артикля, чтобы показать, что в каждом из них часть единой энергии Духа. Следовательно, духовная благодать не есть природа, но нетварная энергия божественного Духа, посредством которой, неделимо распределяемой по мере принимающих, каждый из таким образом облагодатствуемых будучи движим, подвергается божественному воздействию (ενεργείται θείως) [1166]. Поэтому–то апостол и сказал, что это служит утешением для стяжавших меньше, а Златоуст пояснил, показав их всех равно–честными и божественно соединенными, потому что все эти [различные дарования] суть одного Духа, Которым и все напоены, прияв Его не как творение — тогда бы это увещевание не было бы заслуживающим упоминания и истинным: ибо какое единение, какое единочестие, и тем более в лучшем, могут произвести творения, хотя бы и были они сотворены одним создателем? Но и во едино тело, и [при том] Христово тело, и во един дух с Господем [1167] тварные дары — и тем более, будучи многими и большое друг ко другу сами имея различие — не смогут привести.

99. Безусловно, согласно Исаие, как мы и выше сказали, Утверждей землю и яже на ней, дает дыхание людем, иже на ней, и Дух попирающим [1168] ю [1169], то есть тем, кто выше земного, ибо, по псалмопевцу, Божии державнии земли зело вознесошася [1170]. Какой дух? Дух истины [1171], свободы, сыноположения [1172]  [1173], Егоже, — по слову Истины, Коей сей Дух, — {стр. 256} мир не можешь прияти, яко не видит Его, ниже знает Его. Вы же, — сказано ученикам, — знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет [1174].

100. Таким образом, нам един Бог [1175] и один нетварный Дух, так как не одна лишь сущность нетварна, но и три божественные ипостаси, и не только лишь они, но и все божественные энергии. Если бы какая–либо из этих энергий была творением, то Бог не был бы нетварен ни по сущности, ни по ипостаси: ибо соответствующей энергией характеризуется природа каждого, согласно богословам [1176]. Поскольку же и весь Бог характеризуется через каждую из энергий, то называющие все [их] тварными, всего Бога делают творением через каждую [из них]. Столь урожайна и щедра для них нива безбожия.

ГЛАВА 25

О том, что Акиндин, худо истолковывая слово «весь» применительно к Богу, показывает себя самого высшим — увы его безумию! — даже Самого Христа.