Антология средневековой мысли. Том 1

Господину Вильгельму, аббату св. Теодора, брат Бернард. Небольшое сочинение о благодати (de gratia) и свободе воли (libero arbitrio), к которому я некогда приступил ввиду известных вам обстоятельств, я теперь закончил, как мог, с помощью той же благодати. Боюсь, однако, не окажусь ли я либо недостаточно достойным говорить о вещах столь важных, либо излишне рассуждающим о том, что подвергалось уже рассмотрению многих[473]. Поэтому прочтите сначала вы и, если найдете нужным, один: дабы в случае, если сочинение будет пущено в обращение, не сказали бы, что оно написано больше ради тщеславия писателя, чем в поучение читателю. И если вы посчитаете полезным его распространение, то не поленитесь, найдя что-либо сказанным менее ясно, чем допускает дело, и могло бы быть сказанным более полно, насколько это позволяет краткость трактата, или исправить это, чтобы исполнилось обещание мудрости, которая говорит: «Кто просвещает меня, будет им жизнь вечная» (Сир. 24, 31).

Глава I. О том, требуется ли для заслуги доброго дела вместе с Божиею благодатью содействие согласного с нею свободного выбора

1. Когда однажды мне, осененному благодатью Божией, пришлось говорить в присутствии других о том, что сознаю себя ею и определенным ко благу, и чувствую себя влекомым ко благу, и надеюсь совершить благо, — один из присутствующих сказал: Зачем ты делаешь это, и на какую благодарность (merces) или награду (praemium) ты надеешься, если все это делает Бог? А что ты, говорю я — мне советуешь? Воздай, — отвечает он, — славу Богу, Который бескорыстно предупреждает тебя, поощряет тебя, подталкивает тебя; и в остальном живи достойно, доказывая, что ты благодарен за полученные благодеяния и заслужил их. Я ответил ему: ты дал бы хороший совет, если бы сказал, как можно следовать ему. Ведь не одно и то же — ясно знать, что нужно делать, и делать, потому что разные вещи — указать слепому путь и дать утомленному повозку. Не каждый, кто показывает дорогу, дает путнику средства на дорогу. Одно дело указать, как не сбиться с дороги, и другое — дать средства на завершение пути. Не всякий наставник одновременно и податель блага, которому он учит. Для меня необходимы две вещи: научиться и получить помощь. Ты, человек, правильно помогаешь незнанию, если верно утверждает апостол: «также и дух подкрепляет нас в немощах наших» (Рим. 8: 26). Ведь тот, кто дает мне совет твоими устами, тот необходимо дает мне помощь своим духом, силою которого я исполню то, что ты советуешь. Вот в качестве его дара восстает во мне желание, а свершить его не нахожу сил (Рим. 7, 18); и я убежден, что и не смогу, если только тот, кто дает мне желание, не даст мне и силы свершить во благоволение (pro bona voluntate) (Флп. 2, 13). Итак, ты спрашиваешь, где наши заслуги, или в чем наша надежда. Слушай, — говорю я: «Он спас нас не по делам праведности, а по своей милости» (Тит. 3, 5). Итак, что же? Ты считал, быть может, что ты сам создал свои заслуги, что ты мог спастись своими добрыми делами, ты, который даже Иисуса не можешь назвать Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Не забыл ли ты того, кто сказал: «Не от желающего, и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9, 16)?