Антропология детства. Прошлое о современности

Newman Ph. G. Religion Bilief and Ritual in New Guinea Society // American Anthropologist. 1964. V. 66, 4.

Opie I., Opie P. The Lore and Language of Schoolchildren. New York: New York Review Books, 2001. P. 17–40.

Piaget J. The Moral Judgment of the Child. NewYork: Free Press, 1932.

Richards A. G. Chisungu. A girls’ initiation ceremony among the Bemba of Northen Rhodesia. London, 1956.

Rohner R. P., Khaleque A., Cournoyer D. E., Introduction to Parental Acceptance-Rejection Theory, Methods, Evidence, and Implications. University of Connecticut. https://csiar.uconn.edu/wp-content/uploads/sites/494/2014/02/INTRODUCTION-TO-PARENTAL-ACCEPTANCE-3-27-12.pdf Дата обращения: 3 марта 2022.

Spencer B., Gillen F. The Native Tribes of Central Australia. N.Y., 1968.

Stanner W.E.H. On Aboriginal Religion // Oceania, 1959. Vol. 30, 2; 1960, Vol. 30, 4.

Strechlow T. Aranda Traditions. Melbourne, 1947.

Turner V. W. Betwex and Between: The Liminal Period in Rites of Passage // Betwixt and Between: Patterns of Masculine and Feminine Initiation. La Salle (Ill.), 1988.

Warner W. L. A Black Civilization. N.Y., 1958.

Werner H. Comparative psychology of mental development. NY: Science Editions, 1948.

Иллюстрации

1. Переносная колыбель индейцев селькнам (Огненная земля). Каркас специально делался с острыми концами, чтобы колыбель можно было вертикально закрепить на земле (14/2382).

2. Колыбель (1880 г.) у индейцев юта (Колорадо) (12/3172).

3. Колыбель (1900–1920) у индейцев баннок (Айдахо) (15/2400).

4. Колыбели индейцев кутцадика'а/моно (Калифорния) отличались особым узором плетения козырька у мальчика и девочек (s/74).

5. Детская переноска (1880), с уникальным бисерным шитьём, растительным орнаментом по бисерному фону. Кутенай (Айдахо) (10/1082).

1–5 National Museum of the American Indian (в скобках указаны инвентарные номера экспонатов)

6. Перевязи для ношения ребёнка, надеваются по диагонали на грудь матери и поддерживают сидящего на бедре матери ребёнка, или на лоб, обхватывая сидящего за спиной ребёнка. Красная перевязь из коры, белая — из пальмовых волокон и перевязь из хлопка с костяными подвесками. Южная Америка, индейцы Амазонии (дени, мацес, кампа).

7. Приспособление для деформации головы новорожденного. Дощечка закреплялась на лбу младенца лямками и шнурками и стягивала его голову день и ночь в течение нескольких месяцев. Индейцы Амазонии, шипибо и конибо.

8. Искусственные деформации черепа, находки на территории Франции, IV в. Археологический музей Страсбурга. В некоторых сельских областях Франции подобные манипуляции с черепом ребенка сохранялись вплоть до 19 века.

9. Маски духов мужского тайного общества Поро племен гола и ваи (Либерия): благородного духа Yaheven, исполняющего строгие танцы во время церемоний, и игривого Gebetue, которого называют «духом юных девушек», потому что он их дразнит и заигрывает с ними, вытворяя всякие акробатические трюки.

10. Головной убор из жёлтых перьев оропендолы, который получает мальчик племени урубу-каапор (Бразилия) после церемонии имянаречения, когда ему исполняется несколько месяцев.

11. Фигурка с ребёнком за спиной, сидящим в специальном устройстве. Глина. Майя, 600–900 гг. н. э.

12, 13. Две женские фигурки и три мужские, скат, пеккари и змея. Глиняные фигурки, предназначенные для девочек племени караджа (Бразилия), которые являются «поучительными» игрушками.

14–16. Статуэтки, изображающие мальчика, «Temple boy», которые хранилась в храме, и были широко распространены на Кипре в эллинистический период. Назначение их до конца не ясно. Эти три фигурки «Temple boy» — из терракоты и известняка, с Кипра, последняя четверть IV в. до н. э., возможно, из храма Аполлона Гилатского из Куриона. Предполагается, что «temple boy» были подношением божеству, чтобы поставить ребёнка под его защиту. Характерной чертой многих «temple boy» является надетое на ребёнка ожерелье с различными подвесками, которые могли быть и игрушками и амулетами одновременно. Детские игрушки в Древней Греции были амулетами и главными опознавательными знаками, по которым родители после долгих лет разлуки могли узнать своё дитя. Сюжет, часто встречающийся в греческой литературе: пираты или похитители детей, украв ребёнка, тщательно прятали его игрушки, чтобы скрыть кто он и чей, но не уничтожали их, так как боялись гнева богов за святотатство (Бек-де-Фукьера 1877: 12–13).

17. Нянька с ребёнком на руках. Терракотовая статуэтка, Греция, возможно, Аттика, конец IV— начало III в. до.н. э. Вероятно, они представляют собою популярные типажи аттических комедий, старая нянька и дитя, которое далеко не младенец.