Антропология детства. Прошлое о современности

В культуре аборигенов Австралии тайные знания, открывающиеся посвящённым — это мифы и песни, рассказывающие священную историю племени; церемонии и танцы, инсценирующие деяния тотемических предков и небесных героев, символически повторяющие ещё и ещё раз события прошлого; имена духов и названия предметов, образующие секретный язык, известный только посвящённым мужчинам; а также весь комплекс представлений, связанных со священными местами, священными предметами, различного рода символами, эмблемами, фигурами, которые «начинены» магической энергией и в которые вошли души умерших предков.

Спенсер и Гиллен выделили четыре главных этапа инициации в племенах аранда и илпирра: разрисовывание неофитов и подбрасывание их в воздух (имеют отношение к сегрегации мальчиков); церемония обрезания; церемония подрезания; церемония огня — энгвура (Spencer, Gillen 1968: 213). Но каждый этап — это не одна церемония, а целый цикл церемоний. Так, у аранда в первый инициационный цикл, открывающий доступ мальчику ко взрослой жизни, входит более 47 тайных церемоний, в основу которых легли события мифического прошлого, хранимые в тайне и недоступные для непосвящённых. Каждая церемония имеет своё наименование, требует длительной подготовки (украшения актёров, изготовления священных предметов) и воссоздаёт некий фрагмент представляемого мифа. Многие из них повторяются по нескольку раз в точности или же акцентируя различные детали одного и того же эпизода (Spencer, Gillen 1968: 212–382).

Практически после каждой из них мальчиков предостерегают от того, чтобы они хоть словом обмолвились женщинам и детям о том, что они увидели на священной земле, иначе их близких постигнет страшная беда, а сами они будут убиты.

Перед тем, как пройти саму церемонию обрезания (лартна), посвящаемые (этой операции одновременно подвергаются один-два мальчика) в течение девяти или десяти дней наблюдают, сидя на священной земле, небольшие «камерные» церемонии, посвящённые тотему кенгуру, лягушки, крысы, собаки… слушают песни, в которых поётся о жизни мифических героев, и шёпот своих наставников, на ухо объясняющих им всё происходящее. Неофиты покорно исполняют всё, что от них требуется: часами неподвижно сидят с закрытыми глазами (если они не должны видеть какие-то подготовительные этапы), прижимаются к священным предметам, обнимают актёров, изображающих тотемических предков, терпят, когда на них наваливаются кучей взрослые мужчины — так надо, того требует традиция, иных обоснований происходящего они не удостаиваются, а чаще их и вовсе не существует.

Одни церемонии сменяются другими, драматические представления сменяются пением, пение — священными рассказами. Старшие мужчины рассказывают инициируемым о путешествии предков, связывая их маршрут с окружающей местностью, о том, что, погибая, они уходили в землю, а их души переселялись в священные чуринги, что новорождённый всегда связан с каким-нибудь предком и то, как определить, с каким именно… (Spencer, Gillen 1968: 218–245).

Сразу же после обрезания, когда рана ещё не перестала кровоточить, мальчик узнаёт новые откровения: звуки, которыми сопровождалась операция, издавал не дух Тванйрика, а чуринга, вращаемая на верёвке, и что чуринги и есть те самые духи, о которых он слышал с детства. В это же время узнаются тайные имена всех участников посвятительных обрядов (Spencer, Gillen 1968: 246–247).

Спустя пять-шесть недель проводится церемония подрезания (арилта). Долгие часы мужчины поют о предках, которые шли по священной земле, разыгрывают сцены, связанные с тотемами дикой кошки и эму, и демонстрируют священные предметы, сооружённые для этой церемонии и украшенные пухом, травой, человеческими волосами (Spencer, Gillen 1968: 251–255).

Следующий этап посвящения (после обрезания и подрезания) — грандиозный цикл церемоний огня — упоминавшаяся выше энгвура. Она представляет собою продолжительную серию обрядов, связанных с тотемами, и завершается различными испытаниями огнём, которые должны пройти неофиты. Предыдущие церемонии сделали мальчиков достаточно взрослыми, чтобы выдержать то, что откроет им энгвура, то, что каждый инициированный мужчина должен знать, хранить как сокровища и передать следующему поколению. В течение нескольких месяцев ни дня не проходит без церемоний, они разыгрываются днём, ночью, на рассвете, иногда по пять-шесть церемоний в сутки (Spencer, Gillen 1968: 271–272).

Начало и конец энгвуры представляют собой пышные танцевальные корробори, в которых принимают участие сотни аборигенов, включая женщин и детей. Средняя же часть её проводится на особой священной земле и состоит из тайных церемоний, пения и изучения чуринг. Сами аборигены придают энгвура огромное значение. Её главная и осознаваемая всеми участниками цель — это передача молодому поколению священных знаний, существующих в виде мифов, песен, церемоний и рассказов о тех или иных символах. Считается, что эти знания придают силы, наделяют отвагой и мудростью тех, кому они открываются (Spencer, Gillen 1968: 271,280).