Антропология детства. Прошлое о современности

В гадьяри принимают участие инициированные мужчины и юноши, прошедшие обряд обрезания. Для последних участие в ней само по себе становится одной из ступеней посвящения, причём для полного посвящения нужно как минимум троекратное участие в гадьяри (Maggitt 1966: 290). К участию в кунапипи допускают мальчиков, которых «старики» признали достаточно взрослыми и за плечами которых все обряды, связанные с обрезанием. Церемония улмарк, в основу которой лёг миф о сёстрах Вавилак, видимо, не является единственным путём достижения статуса полнопосвящённого и поэтому не обязательна для всех, но так же, как и в предыдущих случаях, участвовать в ней может только юноша, достигший определённой ступени инициации (Warner 1958: 290–320; Berndt 1951: 40).

Церемония карвади на северо-западе Северной Территории является третьей главной ступенью посвящения, причём предыдущие этапы выступают как подготовка, без которой неофит не выдержит сверхъестественной силы открывающихся таинств и не поймёт то, что предстоит ему узнать (Stanner 1959: 125–126; 1960а:250).

Участие в большой церемонии само по себе может быть посвящением. Так происходит не только у аборигенов. Дж. Ландтман, описывая инициации мальчиков у папуасов в племенах киваи и маувата, говорит, что они не являются каким-то особым циклом. Просто юноши посвящаются отдельно в каждую из больших церемоний. Ни одна из них не проводится исключительно для неофитов, но они содержат эпизоды, внушающие страх и трепет посвящаемым и открывают доступ в тайные сообщества. Это церемонии — ориоми, большая пантомима, драматическое представление; могуру — обряд, призванный магически способствовать поддержанию жизни людей, животных и растений; мимиа — обряд, магически прогоняющий болезни и дающий жизненную силу; нигори — церемония черепахи, связанная с охотничьей магией и культом предков (Landtman 1927: 236–237; 327–405).

Таким образом, возрастные инициации представляют собою комплекс посвящений, поэтапно изменяющих «нишу», занимаемую субъектом в обществе. Более того, переход совершает не только неофит, но и все участники — вступая в контакт с духами, на время церемоний они оказываются в мире сакрального (а это неизбежно предполагает трёхфазную структуру: сегрегацию, транзицию, инкорпорацию).

Возрастные инициации являются одним из видов обрядов перехода, и при этом они обладают своими, исключительно им присущими, признаками:

• приобщение посвящаемого к таинствам, известным только прошедшим обряды инициации (допуск к эзотерическим знаниям) и включение его благодаря этому в какую-либо замкнутую корпорацию (Артёмова 1987: 84);

• искусственная заданность ситуации перехода: если, к примеру, обряды, связанные со вступлением в брак, с рождением, со смертью приурочены к реальному событию в жизненном цикле человека, как бы констатируют, подчёркивают его, создают оптимальные условия для вхождения человека в новую социальную роль и овладения ею, то в обрядах инициации ситуация ломки старой социальной позиции и поиск новой создаются искусственно.

Забегая вперёд, можно сказать, что личностный кризис, который явно или подспудно, но всегда сопутствует смене социальной роли, в возрастных инициациях конструируется обществом и предписан традицией.

Очерк 3 Инициации как таинство и как механизм обретения идентичности

…Прежде всего нам, вероятно, надо смотреть за творцами мифов…

Платон «Государство» Кн. 2

«Лиминальная личность» в «пустыне бесстатусности»