Антропология детства. Прошлое о современности

В тех обществах, где путь к взрослению лежит через обряды возрастной инициации, последние занимают очень важное место и являют собой один из центральных институтов социализации. В нём сходятся важнейшие «силовые линии» культуры — и представления о взрослости, и посвящение в религиозную эзотерику, и культовая жизнь, и стратификация общества (в виде основных возрастных категорий, возрастных групп и/или классов), и гендерная социализация.

Возрастные инициации были описаны у многих народов в разных регионах мира. Наиболее подробно они описаны на австралийских материалах[10]. В 1899 году появилась книга Б. Спенсера и Ф. Гиллена «Туземные племена Центральной Австралии». В 1904 году вышла в свет книга А. Хауитта «Туземные племена Юго-Восточной Австралии». Авторы этих книг, а также К. Штрелов, Т. Штрелов, А. Элькин, В. Уорнер прожили среди аборигенов не один десяток лет. Они удостоились доверия аборигенов и были посвящены в тайную жизнь общества. Доступ в неё им открыли обряды инициации, которые они прошли наравне с подростками.

Эти учёные представили инициации как важнейший этап в жизни первобытного человека, который переворачивает его отношения с миром природы и с окружающими людьми, а также в корне меняет посвящаемого подростка как личность.

Сегодня интерес к первобытным инициациям перешагнул границы этнографии. У истоков этого нового интереса стоят проблемы современного человека, проблемы взросления и социальной адаптации к смене позиции, занимаемой в обществе.

Педагоги, психотерапевты, психологи, анализируя проблемы современного взросления, различные случаи нервных срывов, комплексов, коммуникативных барьеров, девиантного поведения, видят, что многие из них прорастают из несоответствия между заданной окружающими социальной позицией и внутренней готовностью личности принять на себя соответствующие функции и полномочия, — внешние события (будь то получение аттестата зрелости, смена работы, переезд, вступление в брак, рождение ребёнка…) не соответствуют внутреннему миру личности, тем самым создавая почву для разного рода проблем социальной адаптации и личностных кризисов. Современное общество легко отторгает субъекта от определённой социальной группы и дальше бросает его на произвол судьбы в поисках подходящей «нейтральной полосы» и способов реинтеграции в новую среду («Переходы: их понимание и направленные изменения личности» Adams, Hayes, Hopson 1976: 220). При этом состояние перехода, понимаемое как перерыв постепенности и поворотный момент в жизненном пространстве личности, содержит в себе ценнейшую возможность личностного роста, переоценки ценностей и реорганизации взаимоотношений с окружающим миром (Там же, с. 5, 65–84). Таким образом, за невниманием к подобного рода переменам в жизни человека стоит не только угроза целостности личности, но и упущенные возможности некоего «обучающего потенциала», осознания себя через произошедшие перемены и рефлексии своего Я.

В чём заключается собственно психологическое содержание инициаций?

Какие психологические механизмы и приёмы задействованы в обрядах инициации?

Какая роль отведена в первобытных возрастных инициациях различным испытаниям и истязаниям, которым подвергаются неофиты?

Наконец, чем отличается происходящее во время инициации посвящение в социальную роль от вхождения человека в новую роль и идентификации с нею в обычной повседневной жизни?

Вглядимся пристальнее в возрастные инициации.

Возрастные инициации (на австралийских материалах)

Когда приходит пора инициаций, жизнь мальчиков превращается в напряжённое ожидание. Обычно одновременно инициацию проходят несколько мальчиков. Они знают, что их ждёт нечто очень важное, что надо выдержать испытания, но в целом они имеют весьма смутное представление о предстоящем. Они держатся около матерей или хвастаются в компании сверстников, что им всё нипочём и что «старики» их не поймают (Берндт, Берндт 1981; Рафси 1978: 55.), хотя прекрасно понимают, что им не избежать предстоящих испытаний. Решение о моменте начала принимают старшие мужчины, не только прошедшие все обряды посвящения, но и умудрённые жизненным опытом.