Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Итак, соединив по смыслу сцены Откр 20:1–10 (связание дракона, эсхатологическое свершение), Откр 19:1–10 (торжество на небесах и брак Агнца) и Откр 12 (низвержение дракона с неба, рождение младенца, торжество на небесах), мы можем сделать заключение, что новые сцены и образы Откр 20:1–10 (тысячелетнее царствование святых, первое воскресение и вторая смерть) также не предполагают существенного хронологического продвижения по сравнению с повествованиями Откр 19 и Откр 12. Соответственно время тысячелетнего царствования святых приближено к событиям Откр 19 и Откр 12, то есть соответствует всему периоду свидетельства Церкви.

«Первое воскресение» как указание на царское и священническое достоинство членов Церкви. Единение всех верующих в Боге

В рамках данного толкования оказываются вполне уместными оба варианта понимания «первого воскресения» (Откр 20:6), которые мы рассмотрели выше.

С одной стороны, в образе «первого воскресения» святых мы можем увидеть указание на царскую и священническую роль умерших членов Церкви. В Откр 14:13 сказано «блаженные мертвые, умирающие в Господе» – сделанное ими добро возвращается к ним, Бог утешает их во всей полноте (Откр 7:17; 21:4), и они разделяют царствование Царя-Христа. Их царствование, в частности, выражается в их продолжающемся влиянии на мир, как мы уже видели в образах Откр 7–8 – молитва членов небесной Церкви достигает Бога и имеет большую силу в свершениях событий.

Но, с другой стороны, к царскому и священническому достоинству причастны не только умершие верные Богу люди – эта реальность распространяется и на людей живущих, которых можно назвать «побеждающими» (Откр 3:21). Это те, кто освящены благодатью Божией и принятыми от Бога духовными дарами и молитвой меняют жизнь других. И живущие, и умершие верующие объединяются в своем пребывании в Боге; как сказано в Евангелии от Иоанна, они наследуют Его вечную жизнь, поэтому и тех и других можно назвать «святыми», «царствующими» вместе с Ним.

Царство святых в земной реальности реализуется параллельно с царством зверя и превосходит его по значимости

При таком толковании мы находим в Апокалипсисе очень положительный взгляд на историю человечества. В Апокалипсисе упоминаются два царствования – царство зверя и дракона (длящееся «3,5 года», Откр 13) и царство святых (длящееся «1000 лет», Откр 20). В Откр 13 мы видели, что царство зверя подчиняет «царей земных» и вызывает восхищенное изумление «всей земли» – казалось бы, на земле у зверя нет конкурентов, кто может сравниться с ним? Разве что есть некий небесный Царь, но он невидим и неосязаем, и зверь убеждает всех, что, кроме него, иного царя просто не существует. На земле власть зверя будто бы безраздельна.

Но глава Откр 20 с ее характерным соединением небесного и земного, духовного и физического планов показывает, что Царство Бога, Христа и святых раскрывается не только исключительно в небесной реальности, но обнаруживает себя на земле. Рассматриваемое толкование утверждает, что Откр 20 являет нам кардинально иную перспективу на человеческую историю по сравнению с Откр 13 – царство святых не приходит на смену царству зверя в конце времен, но происходит параллельно и по своей значимости превосходит его[396].

Из такого толкования Откр 20 можно понять, что, несмотря на видимое могущество сил зла в мире, именно верные Богу люди являются истинными царями над миром на протяжении всей истории человечества (ср. царское достоинство 24 старцев), а не только после «эсхатологического финала». И этот акцент на решающей роли сторонников добра в событиях нашего мира позволяет сделать вывод, что в Апокалипсисе действительно присутствует оптимизм по отношению к земной истории. Важно, что исторический оптимизм выделяет новозаветный Апокалипсис среди прочих памятников апокалиптического жанра, и, конечно, эта новизна неразрывно связана с убеждением Иоанна в победе Агнца над злом, которая уже свершилась.

Тема 4. Нарративное толкование царствования святых как важного этапа утверждения справедливости Божией на земле

Нарративный анализ Откр 20:1–10 – достраивание сюжетных линий, начатых в предыдущих главах

Продолжим придерживаться духовно-символического подхода, оставляющего в стороне вопросы хронологической длительности. Продолжим рассмотрение Откр 20:1–10, но как бы изменим «угол зрения». Теперь мы не будем сосредотачиваться на общих чертах, сближающих Откр 20 с предыдущими главами, но обратим внимание на смысловые различия между ними – такие различия создают смысловую динамику повествования. В этом нам поможет метод нарративного анализа, который выявляет в текстах сюжетные линии со своим развитием (завязка, кульминация, развязка) и многоплановыми взаимоотношениями между собой[397].