Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Начнем, прежде всего, с яркого отличительного знака повествования – с числа «тысяча». Мы много говорили о том, что числа Апокалипсиса несут символические смыслы – вероятно, и тысяча не должна быть исключением.

Пример употребления слова «тысяча» в Библии – Псалом 89:4 и 1 Пет 3:8, «у Господа тысяча лет как один день». Здесь понятно, что речь не идет о математически точном числе. Скорее, 1000 в Библии обозначает очень длительный период времени, точные границы которого не определены.

Если более детально проанализировать Откр 20:1–10, мы увидим, что этот отрывок представляет собой своего рода символический «мостик» между предшествующим и последующим повествованием. Повествование о «тысячелетнем царстве» стоит перед видением всеобщего воскресения и всеобщего суда Откр 20:11–15, а затем в Откр 21 описывается явление Небесного Иерусалима-Царствия Божия на «новом небе и новой земле».

Тысячелетнее царство на земле как предвосхищение Небесного Иерусалима

Из этого можно понять, что «тысячелетнее царство» еще принадлежит нашей человеческой реальности, нынешнему веку – новое творение Божие еще не открылось в полноте. Однако верно и то, что «царствование» во многом предваряет и предвосхищает качественно иную реальность Небесного Иерусалима – в этом убеждают образы царствующих «душ мучеников» и упомянутое «первое воскресение»[394]. Таким образом, повествование Откр 20:1–10 можно назвать переходным – действие происходит словно и в физическом мире, и в духовном.

Это наблюдение помогает нам прийти к взвешенному толкованию этого текста. Кажется, что отрывок Откр 20:1–10 стоит в Апокалипсисе несколько особняком – библеисты предполагают, что здесь слышны отголоски иудейских представлений о «промежуточном» мессианском Царстве, предваряющем завершение мировой истории. При этом важно, что в самом Апокалипсисе тысячелетнее царствование описывается весьма схематично и сжато – просто говорится, что претерпевшие страдание за свидетельство Иисуса «царствовали со Христом тысячу лет». Это уже позднейшие толкователи добавляли живописные подробности о том, как установится это царствование и каким именно оно будет.

Но скудость деталей в тексте Апокалипсиса совсем не случайна – это «умолчание» представляет собой контраст с объемным и ярким описанием Небесного Иерусалима в следующей главе. Из этого сопоставления можно понять, что тысячелетнее царствование не мыслилось автором как главное средоточие человеческих надежд и упований: вся тщательно выстроенная смысловая композиция книги направляется к высшей кульминационной точке – Небесному Иерусалиму. Новый Иерусалим раскрывается как долгожданная вершина всего пути человечества, как смысл истории, именно в нем явлена полнота пребывания с Богом-Создателем, полнота счастья. А тысячелетнее царствование – новый виток спирали на пути к этой вершине. Но мы покажем далее, что это существенно важный виток.

Подтверждение обоснованности духовно-символического толкования тысячелетнего царствования: «воскресение первое» и «смерть вторая»

Приведем еще одно косвенное подтверждение толкования тысячелетнего царствования как раскрывающейся во Христе реальности в первую очередь духовного плана, а не всецело материального. В Откр 20:6 упоминаются «воскресение первое» и «смерть вторая», но употребленные порядковые числительные позволяют понять, что есть также и «воскресенье второе» и «смерть первая». Если сопоставить все четыре термина в форме таблицы, получится, что три из них достаточно понятны из контекста, и только один элемент остается недостаточно поясненным и требует осмысления:

Сопоставление образов воскресения и смерти

В приведенной таблице мы видим, что «смерть первая» и «воскресение второе» несомненно относятся к физическому плану. Также из Откр 20:6 следует, что «воскресение первое» является противоположностью «смерти второй»/духовному осуждению[395]. Вышесказанное позволяет предположить, что «воскресение первое» означает не столько восстановление физического тела (как последующее воскресение второе), сколько означает воскресение человеческого духа, рождение в вечную жизнь.

Сопоставим это толкование со словами Иисуса Христа из Евангелия от Иоанна: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь… Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин 5:24–25). В этих словах слово «воскресение» прежде всего обозначает внутреннее перерождение человека, происходящее при искреннем обращении к вере в Иисуса Христа – вере в Того, Кто Сам есть «Воскресение и Жизнь» (Ин 11:25). Еще одним предположительным значением «воскресения первого» может быть тот момент, когда душа человека после смерти как бы «пробуждается» в духовный мир и начинает видеть и познавать более ясно (как говорил апостол Павел, «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан», 1 Кор 13:12).