Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Некоторые читатели указывают на один эпизод, описанный в трех Евангелиях (Мф 21:12–13, Мк 11:15–18, Ин 2:13–22), где Иисус обратил Свой гнев в конкретные действия. Это эпизод изгнания торгующих из Храма. Иисус «опрокинул столы меновщиков [денег] и скамьи продающих голубей» (Мф 21:12), выгнал продающих и покупающих, более того, согласно Евангелию от Иоанна, предварительно Он «сделал бич из веревок». Как истолковать этот эпизод, как совместить его с кротостью и миролюбием, которым много учил Сам Иисус?

Вначале вспомним слова, с которыми Иисус совершал эти действия: «написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф 21:13); «возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин 2:16). Иисус напоминает об истинном предназначении Храма, которое может оказаться утерянным.

Библеисты указывают, что изгнание торгующих очень похоже на «символические действия», какие совершали древние израильские пророки (примеры можно найти у Осии, Иеремии, Иезекииля, Исайи). Бич из веревок в руках Иисуса не был орудием избиения, с его помощью Иисус изгонял из храма крупных животных. Никакое имущество не было повреждено или утрачено: опрокинутые столы нетрудно было поднять, рассыпанные деньги – вновь собрать[390]. Экстраординарные действия Иисуса не имели целью причинить ущерб, но должны были привлечь внимание людей и заставить их задуматься, осознать, что Израиль, сосредоточившись на исполнении установлений Закона, в самой сердцевине своего внешнего благочестия отступает от воли Божией.

Комментаторы предполагают дополнительный смысл этого действия. Вероятно, торговля на территории Храма происходила с одобрения его служителей и священников на условиях отдачи продавцами некоторой платы в доход храмовой «администрации». Действия Иисуса обличали «тайную пружину» сложившихся храмовых порядков – осуществление служителями храма коммерческих услуг с целью извлечения прибыли. Бескомпромиссные обличения сложившейся системы религиозного культа исходили также от пророков Амоса и Иеремии, так что в действиях Христа можно проследить преемственность с ветхозаветными пророками.

Также нужно отметить, что Иисус не стал призывать на помощь учеников, все Свои действия Он совершал один и тем самым подверг самого Себя серьезному риску. Саддукеи и фарисеи могли бы отреагировать немедленно, в их распоряжении была стража Храма. Однако они не приняли никаких ответных мер – возможно, ввиду присутствия сторонников Иисуса они решили не увеличивать переполох, а расквитаться с Ним позже, не при народе.

Для евангелистов этот эпизод важен, чтобы подчеркнуть неравнодушие Иисуса, Его любовь к Богу («ревность по доме Твоем снедает меня», Пс 68:10) и смелость открыто выступить против существующих порядков, выгодных для облеченных властью. Событие изгнания торгующих из Храма явилось важным предупреждением людям, что нужно посмотреть на привычные вещи новым взглядом, выйти из «теплохладного» состояния и услышать зов Посланника Божия.

Обобщенное смысловое значение гнева Иисуса и гнева Бога

Из приведенного выше анализа евангельских текстов становится понятным, что связываемый с Иисусом «гнев» никак не похож на буйное проявление негативных эмоций по малозначащему поводу. Гнев Иисуса – это, скорее, синоним Его неравнодушия, вовлеченности, сопереживания. Гнев Иисуса – это Его активное пламенное противостояние злу. Гнев Иисуса означает, что Иисус твердо говорит злу «нет».

То, что мы сказали об Иисусе Сыне Божием, проливает свет и на библейские упоминания «гнева» Самого Бога. Можно сказать, что упоминаемый «гнев» Бога не является противоположностью Его любви. Да, любовь по праву ассоциируется с нежностью и мягкостью, но вместе с этим ей присуща великая сила; в любви заключена поистине огненная энергия. Образы Апокалипсиса являют, что «Бог наш есть огонь поядающий» (Евр 12:29): все, что противостоит любви, не может находиться рядом с Ним, и от соприкосновения со злом происходит как бы «электрический разряд», «короткое замыкание» – вот с чем можно приблизительно сравнить «гнев Божий».

Гнев Божий можно представить как огонь любви Божией, попаляющий все эгоистичное, мелкое, старое в душе человека, что влечет вниз и не дает расти; апостол Павел называл это «ветхий человек». Бог желает очистить нас, чтобы наше сердце могло восстать обновленным в любви, – вот на что направлено действие «гнева».

Нестандартное богословское толкование «гнева Иисуса» в свете новозаветного откровения[391]

В этой интерпретации «гнева Божия» и «гнева Иисуса» мы можем пойти еще глубже и выявить новые смыслы, приносимые новозаветным откровением.