Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Иоанн призывает читателей включиться в даруемый Спасителем поток жизни уже сейчас, не откладывая свой выбор – «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр 22:14). Как мы уже упоминали, под «блаженством» в библейских текстах понимается даруемый Богом мир души и счастье, которые не могут погасить внешние обстоятельства.

Давайте же теперь соберем воедино все подобные обетования «блаженства» Апокалипсиса – во всем повествовании их насчитывается семь. Это число указывает на полноту счастья.

Семь блаженств, упоминаемых в Апокалипсисе

С одной стороны, подобные обетования подлинного счастья очень традиционны для текстов Ветхого и Нового Заветов, но с другой стороны, здесь мы открываем нечто весьма неожиданное, не укладывающееся в рамки расхожих стереотипов, – оказывается, Апокалипсис говорит читателям о счастье! И начало, и конец книги утверждают, что слышание провозвестия Апокалипсиса и исполнение его в своей жизни ведут к счастью. Здесь становится понятным, что целью автора книги было вовсе не предсказать события отдаленного будущего, вызывающие страх, но передать читателям важные нравственные и богословские смыслы, которые станут практическим «руководством к действию», путем к обретению духовного «блаженства».

Кто-то может возразить, что эти «семь блаженств» в Апокалипсисе просто теряются на фоне описаний катастроф, их очень сложно заметить и отыскать. Однако мы уже говорили о том, что такие многоплановые тексты, как Апокалипсис, не могут иметь какого-то одного «очевидного» толкования. Описания бедствий заметны, их довольно много, однако «количественные» аргументы не могут быть определяющими. Именно от нас как толкователей зависит, на что мы направляем свое основное внимание, что считаем главным, а что второстепенным. В нашей книге мы показали, как можно интерпретировать Апокалипсис вне рамок стереотипов: мы брали за основу его светлые образы, выявляли и детально раскрывали его положительное провозвестие. Можно убедиться, что такой подход оказался по-настоящему продуктивным, и Апокалипсис предстал перед нами совершенно по-новому. А если вдуматься, нечто подобное происходит и в человеческой жизни – уже присущее нашей жизни счастье не лежит на поверхности, оно как бы сокрыто среди повседневной суеты, как драгоценная жемчужина, и нужно приложить усилия, чтобы разглядеть его и оценить.

Если мы вглядимся в «семь блаженств» Апокалипсиса, то увидим в них, как и в евангельских «заповедях блаженства» (Мф 5:2–12), что-то парадоксальное, «нестандартное», непрогнозируемое. Здесь мы тоже ощущаем веяние Духа Божия, Который передает новые для нас идеи и одновременно подтверждает их истинность. И конечно же, точно так же, как и евангельские «заповеди блаженства», все эти обетования ведут нас к Иисусу Христу, к Его пути любви и победы над смертью.

Богословский центр Апокалипсиса – Иисус Христос

В «семи блаженствах» Апокалипсиса, как в капле воды, мы видим общий принцип толкования этой таинственной книги – именно образ Иисуса Христа является «ключом» ко всему Апокалипсису. Поэтому в осмыслении образов Апокалипсиса мы всегда старались руководствоваться новозаветным откровением об Иисусе. Обратное утверждение тоже справедливо: «Если кто-нибудь спросит, для чего вообще читать Апокалипсис, можно без колебаний ответить – чтобы лучше узнать Иисуса Христа»[445]. Эта мысль тоже не укладывается в распространенные стереотипы, однако в этом нас убеждают множество особенностей повествования – и масштабные богословски насыщенные видения Иисуса, расположенные в ключевых местах повествования (в главах 1, 5, 12, 19), и литургические возгласы, выражающие живую веру общины в Иисуса Христа[446], и рассыпанные по всей книге многочисленные именования и «титулы» Иисуса Христа. В этом заключительном уроке мы перечислим все присутствующие в Апокалипсисе именования Иисуса, которых так много, что из них можно было бы сложить акафист или богослужебную поэму. Мы увидим, что некоторые из именований традиционные новозаветные, а некоторые – уникальные, они встречаются только в Апокалипсисе.

Титулы Иисуса Христа в Апокалипсисе

Какие же особенности мы можем увидеть в этих именованиях Иисуса, если сравнить их с другими новозаветными книгами? Прежде всего, Апокалипсис являет нам Иисуса в сиянии славы Божией – во славе Его Воскресения и победы над смертью (Откр 1 и Откр 5), во славе Его царствования вместе с Отцом на Его троне/престоле (Откр 5), во славе Его будущего Пришествия в мир (Откр 19). После прочтения Апокалипсиса хочется от всей души обратиться к Иисусу полными благоговения словами апостола Фомы из Ин 20:28: «Господь мой и Бог мой!» Да, в Апокалипсисе многократно обозначается божественное достоинство Иисуса – Ему подобает все то, что подобает истинному живому Богу:

Указания в тексте на божественное достоинство Иисуса в сопоставлении с Богом