Апостольские постановления через Климента, епископа и гражданина Римского

Так поступили мы в городах повсюду во всей вселенной мира, а вам, епископам и прочим священникам, достойно и праведно оставили это кафолическое учение, чтобы оно служило памятником утверждения поверивших Богу, и послали оное чрез сослужителя нашего Климента, вернейшее и единодушное чадо наше о Господе, вместе с Варнавою и вожделеннейшим сыном Тимофеем и истинным сыном Марком, с которыми делаем вам известными и Тита, Луку, Иасона, Лукия и Сосипатра.

Чрез них и молим вас о Господе удерживаться от древнего образа жизни, суетных уз, отделений, наблюдений, различения снедей, каждодневных омовений, потому что древнее прошло, и теперь всё стало новое.

19. Ибо вы познали Бога чрез Исуса Христа и всё Его домостроительство от начала бывшее, — как Он дал Закон, в помощь естественному, простой, чистый, спасительный, святой, на котором и имя Свое положил, совершенный, не имеющий никакого недостатка, в десяти заповедях полный, непорочный, обращающий души, о котором, когда евреи забыли его, напоминает Он чрез пророка Малахию, говоря: «вспомните закон Моисея, мужа Божия, который заповедал вам повеления и оправдания». Закон этот столь свят и праведен, что некогда и Спаситель, исцелив одного прокаженного и опять девять других, сказал первому: «пойди, покажи себя первосвященнику, и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им»; и девяти опять: «пойдите, покажитесь священникам».

Ибо Он не нарушил Закон, как думает Симон, но исполнил, ибо говорит: «ни одна йота или ни одна черта не прейдет от Закона, пока не исполнится всё»; «ибо Я, говорит Он, пришел не нарушить Закон, но исполнить». И Моисей, законодатель и вместе первосвященник, пророк и царь, и Илия, ревнитель пророков, свидетели вочеловечения и страданий Господа, присутствовали при преображении Его на горе, как друзья и домашние Христовы, а не как враги и чужие. Из этого открывается, что и Закон хорош и свят, и пророки.

20. А Закон есть десятословие, которое законоположил Бог народу израильскому громким голосом, прежде нежели сделал он тельца Аписа Египетского. Закон сей справедлив, потому что и Законом называется он, что производит суды по естеству справедливо. Его охуждают Симон и его последователи, воображая, что не будут осуждены им и избежат наказания. Закон этот благ, праведен. Он не приневоливает, ибо говорит: «если сделаешь Мне алтарь, из земли сделай его Мне». Не сказал он: «сделай», но «если сделаешь», — не наложил необходимости, но предоставил воле, как свободной.

Бог, по естеству ни в чем не имеющий нужды, не нуждается в жертвах. Но поскольку Он знал, как еще прежде боголюбезный Авель, Ной и Авраам и потомки их, не по неведению, но по возбуждению естественного закона добровольно приносили жертву Богу от благодарной мысли: то и теперь позволяет евреям приносить ее, не повелевая, но — если захотят, позволяя, и, если будут приносить от правой мысли, благоволя к жертвам их. Поэтому говорит: «если хочешь приносить жертвы Мне, не имеющему нужды, ибо Я ни в чем не нуждаюсь, потому что Моя вселенная и что наполняет её, то приноси».

Но народ забыл потом об этом, и вместо Бога назвал богом тельца и ему приписал причину изшествия своего из Египта, говоря: «вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской!» Обоготворив подобие тельца, ядущего сено, народ отрекся от Бога, Который чрез Моисея призрел его в скорби, соделал знамения на руке и жезле, поразил египтян десятью казнями, разделил море Суф на разделение вод, провел его посреди воды, как коня по равнине, потопил врагов и злоумышленников его, усладил горький источник в Мерре, извел из твердой скалы воду для напоения, осенил его столпом облачным от чрезмерного зноя и столпом огненным светил и показывал ему, не знавшему куда идти, путь, дал ему в пищу манну с неба, а из моря дал ему перепелов, даровал ему Закон на горе, удостоил его слышать глас Его. Вот Кого отрекся народ, сказав Аарону: «сделай нам богов, которые бы шли пред нами», и сделал из расплавленного металла тельца и принес жертву идолу.