Арабский Геродот

Вот что говорится по этому поводу в «Золотых копях». У Повелителя верующих Харуна ар-Рашида была любимая жена, госпожа Зубайда, которая, как и ее царственный супруг, является персонажем нескольких новелл «1001 ночи». Она обладала твердым характером и пользовалась значительным влиянием на ар-Рашида. Однако вскоре выяснилось, что госпожа Зубайда не может зачать ребенка от своего супруга. Халиф был этим весьма огорчен, так как очень хотел иметь наследника. Тогда приближенные посоветовали ему поступить так же, как поступил легендарный библейский патриарх Авраам, личность которого была хорошо известна мусульманам по их священной книге Корану, где Авраам выступает под именем Ибрахима как один из праведников-пророков, которому Аллах дал божественное откровение, а также по легендам, которые сложились в Аравии еще задолго до возникновения ислама, а потом были освящены новой религией. Дело в том, что так называемые северные арабы, к которым причислялось и родное племя основателя ислама курайш, вели свою родословную от сына Ибрахима и его наложницы Агари Исмаила. Арабы считали, что Исмаил, изгнанный Ибрахимом вместе с матерью по наущению его законной жены Сары, вырос в пустыне и основал мекканский храм Каабу, храм, который почитался арабами-язычниками, а после возникновения ислама стал его основной святыней.

Итак, вельможи посоветовали Харуну ар-Рашиду вызвать ревность у госпожи Зубайды и взять себе наложницу, подобно тому как Ибрахим взял в наложницы Агарь. Придворные надеялись, что тогда исполненная ревности супруга халифа родит наследника, как Сара родила Исаака, возревновав к Агари, давшей жизнь Исмаилу. Повелитель верующих послушал совета, взял в наложницы рабыню по имени Мараджил, которая вскоре забеременела и родила Мамуна. Тогда, как пишет Масуди, возревновавшая госпожа Зубайда родила Амина.

После гибели Амина — первого аббасидского халифа, умершего насильственной смертью, — обстоятельства его жизни стали обрастать различными легендами. Люди средневековья были склонны видеть во всех событиях, особенно таких, которые имели большое общественное значение, волю провидения. Не представляли исключения и арабы-мусульмане. Они полагали, что гибель Амина была предопределена заранее и что Аллах ниспослал знамения, которые предупреждали об этом. Масуди питал большую склонность к подобного рода преданиям и, видимо, сам в значительной степени им верил, так же как Шекспир верил в реальность предсказания, которое три вещие сестры дали Макбету и Банко. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в «Золотых копях» он приводит рассказ, переданный якобы со слов Зубайды, о том, что ей трижды — когда она зачала Амина, когда родила его и когда отняла сына от груди — являлись некие женщины, которые предсказали, что у будущего халифа будет неуравновешенный характер и что он погибнет вскоре после начала своего правления. Рассказ об этом вещем сновидении отражает восходящее еще к античности верование в парк — особых мифических существ женского пола, которые определяют судьбу новорожденного. Античные же эллинистические традиции были весьма сильны в арабо-мусульманском мире.

С очень раннего возраста между двумя сыновьями ар-Рашида — Амином и Мамуном — развернулось острое соперничество за приоритет во внимании отца, за влияние при дворе. Вокруг каждого из принцев сложилась партия придворных и родственников, которые раздували эту вражду. Положение Мамуна было менее выгодным — многие придворные попрекали его тем, что он рожден от наложницы, а не от законной жены. Сводные братья относились друг к другу с нескрываемой ненавистью. Масуди приводит рассказ известного филолога Кисаи о том, что однажды Харун ар-Рашид пригласил его во дворец и представил ему своих сыновей. Кисаи, очарованный образованностью и обходительностью обоих юношей, рассыпался перед халифом в льстивых комплиментах, однако ар-Рашид, отпустив сыновей, залился слезами и сказал, что после его смерти между Амином и Мамуном неизбежно возникнет усобица.