Арелатские проповедники V–VI вв.

О сколь блаженный, сколь славный отец, который, находясь еще в мире, достиг награды того славного мужа священника106, которого особо украсил многочисленным разнообразием красок не внешний вид, но истинность заслуг! Кому, как не ему, явиться одетым в эту тунику, когда он владел всяким разнообразием добродетелей? Кому, как не ему, открыться в красоте этого одеяния, которое было дано ему в вознаграждение в качестве вечного одеяния? Ибо заслуженно, что пластина сияющего золота107 покрыла отображение почтенного (verecundae) чела того, кого украшало воздержание неповрежденной души, в ком просиял образец незапятнанной совести. Тот, кого всегда выделяло первенство в добродетелях, того достойно украсило сплетение драгоценных камней101*. Почему бы и не виссон облекал того, кого обтягивал пояс рвения к целомудрию? Ведь правильнее сказать, что драгоценная пластина его первенства блистала примером веры и огненным пламенем. Камни также искрились звездным великолепием всяческих добродетелей. Наперсник сердца сверкал, [.блистало облачение109 благочестия: виссон означал его справедливость, пояс — воздержание, колокольчики — проповедь. «Гра-| натовые яблоки» благой надежды постоянно звучали в его слове | и деле.

Часть III: Последние дни жизни Илария

Последнее наставление Илария

 Итак, когда таким и 'Столь значительным утешением он был исполнен и ободрен (relevatus), он обратился к общине с живой речью для утешения и примера, увещевая всех таким словом напутствия: «Мы прошли срок жизни до этого дня110 и уже призываемся к тому внушающему трепет испытанию Вышнего Величия. Ступив на стезю этой Плоти и погрузившись в ненадежную жизнь нынешнего века, мы

106 То есть Аарона.

107 Ср. Исх 39:30. Имеется в виду чолотая пластина на кидаре. головном уборе иудейского первосвященника.

108 Ср. Исх 28:17-20. |

109 Ср. Исх. 28:15.

110 2 Тим 4:7; 1 Кор 9:24 119

подчинились заповедям Творца. Завершив обязанности нашего служения, после явленного утешения мы переселяемся в истинное и вечное Отечество 111. До этого времени мы участвовали в духовной брани 112 с жалом в ненадежном теле и обуздали его неудобством власяницы; трудом воздержания и утомительных бдений, испросив помощь свыше, мы усмирили всяческое восстание пороков"113, разрушили сети 114 помыслов размышлением о святом; занятые изучением небесной науки, мы беспрестанно раздавали неиссякаемый небесный талант 115 (caelestis talentum perennitatis) множеству верующих. Мы проплыли через море этой жизни, приняв с помощью Божией различные товары добродетели, которые должны быть возвращены Богу с прибылью благоразумного употребления, и под управлением Господа начинаем приближаться к тихой гавани. Мы сражались с властями мира сего, с которыми апостол предписывает быть в постоянной войне 116, чего не избежит никто из пожелавших достигнуть блаженства с помощью предваряющей небесной благодати и сопутствующего трудолюбия 117. Я надеюсь, что когда я отойду и освобожусь [от мира] и предстану пред лицом Господа, Он явит мне точно так же [Свое] благоволение (eadem propitiante); для того, чтобы стяжать это благоволение, вам должно вести постоянную борьбу в течение [всей] жизни.

А тот, кто погиб из-за своей зависти118, кто издалека чует битву и на зов трубы, словно все должно быть в его власти, говорит «уа»ич, издревле лукавый, изощренный в хитрости, опытный и

11 Ср. Флп 3:20; Евр 11:13-16.

112 Ср. 2 Кор 10:3-4.

113 Ср. 2 Тим 4:7; Евр 10:32.

114 Ср. Пс90:3; 123:7.

115 Ср. Мф 18:23-25; 25:15-25.

116 Ср. Еф 6:12.

117 Industrie'дело', 'тщание', 'трудолюбие' — термин, который также несколько раз встречается у преп. Иоанна Кассиана в контексте обсуждения вопроса о Божественной благодати и свободе воли и которым он обозначает человеческое усилие, подвш. См. Collationes. 3.13; 3.15-16; lnstiuitioncs, 6.4; 12.11.

118 Зависть к человеку иногда рассматривается как причина падения диавола. См. свт. Киприан Карфагенский. De zelo el livorc, 4. — Прим. ред.

119 Ср. Иов 39:25. Синод, пер.: При трубном звуке он издает голос: «гу.'гу!» и издалека чует битву. В книге Иова в данном месте речь идет о ретивом коне, которого Иларпп рассматривает как образ дианола.

120