Читаем Арелатские проповедники V–VI вв. полностью

 Приняв такой совет, Иларий, как прежде, всего себя предал молитве, проповеди, трудам, ужесточив строгость к себе. Склоняемый милосердием, скорый на щедрые дары, не раздумывая, он отдавал то, что приобреталось, всегда усиливал (cumulasset) потоками слез отраду утешений. Поэтому святой Эдесий так говорит, выражаясь поэтически:

Видел я слезы, превыше обильнейших слез.

И умножением денег ты жертвы умножить стремился.

Сколь пышен цвет состраданья, сколь быстро оно на дары!

Милость! Не только был щедр в дарах ты:

Но и большие богатства идут с милосердьем [твоим] (pietate ministra).

24. Воздерживаясь в пище, усердно предаваясь труду, всегда вршая путь пешком, Иларий так себя ослабил, утомил и изнурил, что едва достиг сорока восьми лет. Ибо это высокое совер-нгство добродетелей, которое приготовляет не только место, но и достойную обитель101 на небесах, не терпело более долгого пребывания на земле. Но верный раб102, исполнив заповедь и

100 Таким образом, Авксилиарий свидетельствует, что св. Иларий обладал истинным веским бесстрастием. Ср. Сульпиций Север о св. Мартине: «Никто никогда не видел его гневе, никто — раздраженным или смеющимся, но всегда он был ровен» HVlta Martini, 27.1).

101 Ср . Ин 14:2; 14:23. Гонорат Массилийский противопоставляет 'место' (locus) достойной 'обители' (mansio), по-видимому, имея в виду, что праведные пребывают на небесах не в одинаковом положении, но занимают различные места по мере своих заслуг. Такое представление имеет некоторые основания в Евангелии от Иоанна 14:2: отца Моего обителей много. Более подробно чту тему разбирает св. папа Григорий Великий (см. его Dialogi. 4.36.13). Григорий Великий также говорит о различии Их мук: «Один огонь гееннский. но не одинаковым образом мучает грешников» (Ibid., 4.45.2).

102 Мф 24:45-48; 25:21.

117

желая обещанного, тело свое предал различным болезням, чтобы чистое истинное золото высшей чеканки (supernae monetae verum obrizum), переплавленное в малой чаше болезней, было помещено среди вечных сокровищ.

Последнее видение Илария

 Итак, когда немощь усиливалась, истощалась (consumpta) сама материя тела, но не сила духа. Я не могу подробно изложить, с каким бодрым усердием он, посредством красноречивых и настоятельных убеждений, увещевал всех ободриться, постоянно пребывать [твердыми] в своих намерениях. И вот, находясь при последних днях жизни, он получил необычное утешение от очевидного откровения. Дух его в глубоком сне был вознесен до того, что ему открылось величие исключительной награды и обрисовало украшение его добродетелей. Он видит себя совершающим Святые Таинства, с удивлением замечает, что он украшен туникой Аарона103, древнего священника, которая по Божественному повелению, бывшему через Моисея, была соткана с удивительно искусным разнообразием. Грудь его украшена многообразным и различным великолепием двенадцати драгоценных камней; плечи (humeros) были покрыты другими сияющими камнями того же числа; платье, умело украшенное рукой духовного художника виссоном, кошенилью и гиацинтом104, облекая его тело, переливалось в лучах разнообразными цветами и драгоценными металлами, блистая различными оттенками. Эти украшения в своем великолепии были более драгоценны, чем мы описали, потому что были созданы и устроены Богом Творцом. Также и колокольчики105, периодически движимые легким дуновением и ударяемые изнутри «гранатовыми яблоками», звучали вовне тактами чисто, звонко и благостно (salutiferum). И когда он увидел себя так украшенного дарами, наградами, а также милостями вечных заслуг (meritorum perennium), он по человеческому побуждению всячески просил, чтобы ему сверх того прибавили еше одежд. Когда ему было в этом отказано, он увидел

103 Все нижеследующее описание представляет собой аллкпию на Исх 39:1-30 и 28:4-43 (описание священнических одежд Аарона).

104 Ср. Исх 28:5. Ср. Синод, пер.: Пусть они возьмут... голубой и пурпурной и червленой шерсти и виссона.

105 Исх 28:33-34: 39:23-24. 118

святого Равенния, своего [духовного] сына, приближающегося для совершения таинств, и понял, что он должен отойти.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Путь ко спасению. Письма о христианской жизни. Поучения.
Путь ко спасению. Письма о христианской жизни. Поучения.

Святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышенский (1815- 1894) является истинным светочем Православия. До сегодняшнего дня его труды по истолкованию Священного Писания, аскетические творения, духовные письма, наставления и проповеди просвещают души людские и направляют их ко спасению.Во второй том трилогии «Начертание христианского нравоучения», которую святитель составил еще при жизни на основе своих трудов, печатавшихся в журнале «Домашняя беседа», включены книги «Путь ко спасению», «Письма о христианской жизни» и «Поучения».В «Пути ко спасению» рассматриваются степени развития в нас жизни христианской, «которые по свойству их можно назвать так: обращение к Богу, самоисправление, очищение», - писал святитель. В «Письмах о христианской жизни» и в «Поучениях» содержатся советы, утешения в скорбях, наставления - тот духовный опыт, который архипастырь щедро дарил ревнующим о спасении.Книга адресована всем интересующимся основами православия и учением Православной Церкви о спасении.

Феофан Затворник

Православие
Откровенные рассказы странника духовному своему отцу
Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

Выходящие новым изданием "Откровенные рассказы странника духовному отцу" достаточно известны в России. Первые четыре рассказа были написаны русским автором во второй половине прошлого века и распространялись и в рукописном виде и печатаю. Они были обнаружены и переписаны на Афоне настоятелем Черемисского монастыря Казанской епархии игуменом Паисием. Рассказ в книге ведется от лица странника, каких немало бродило по дорогам и весям Святой Руси. Они переходили из монастыря в монастырь, от Преподобного Сергия шли в Саров и на Валаам, в Оптину и к Киево-Печерским угодникам,заходили к Воронежским святителям Тихону и Митрофану, добирались даже до Иркутска, чтобы поклониться святителю Николаю, доходили и до Афона, и до Святой Земли. Не имея здесь "пребывающего града", они искали грядущего, основателем и художником которого являлся Бог (Евр.11, 10). Таинственность темы, живость и простота рассказа странника захватывают читателя. Не случайно эта книга получила большую популярность. 

Сбоорник

Православие / Религия, религиозная литература