Арелатские проповедники V–VI вв.

16. 1. Что долго говорить? При содействии Христа (cooperante Christo), если так можно выразиться, ваш Гонорат, победив все ужасы этого места, которые прежде устрашали [других], воздвигает там некую крепость Божию; и место, которое прежде отталкивало людей от пребывания в нем, просвещается ангельским служением. Освещается потаенное место, когда светильник в нем скрывается52. Тьма прежде безвестного места изгнания51 отступает от света добровольного изгнанника. Но какое изгнание (amendatio) можно сравнить с этим? Ведь куда бы ни пришел Гонорат, туда необходимо следовала и слава (honor)54. 2. Здесь впервые он был связан обязанностью священнического служения, которого долго избегал; здесь священническая инфула55 связала своего беглеца. И кто, уходя, уклонялся от этого достоинства, к тому это достоинство пришло само. При этом пресвитер явился достойнейшим не двойной, но многократной чести56, и поэтому в его присутствии епископы не проявляли никакого превосходства [своего] священства и никакого преимущества [своего] сана. 3. И никогда никто из епископов не присваивал себе чести называться равным (collega) этому пресвитеру. Что же касается его, то он настолько сохранял в священстве совершенное смирение монаха, насколько монах всецело обладал достоинством священника.

52 «Ср. Мф5:15.

53 «Место изгнания» — имеется в виду остров. Римское право знало три вида изгнания,одним из которых было изгнание на острова, и в этом отношении всякий небольшой островок Средиземноморья рассматривался как потенциальное место изгнания. Так, например, св. Мартин вскоре после ссылки Илария Пиктавийского во Фригию был отправлен с неким пресвитером на остров Галлинаю в Лигурийском море (ныне Галлинаро близ Генуи). См. Vita Martini, 6.5.

54 Та же игра слов с именем Гонорат, что и в главе 1.1.

55 Infula— священническая повязка, впоследствии головной убор из шерсти красного или белого цвета.

56 Ср. 1 Тим 5:17. 72

Гонорат становится наставником монахов

17. 1. В это время его усердием воздвигается храм Церкви Божией, удовлетворяющий нуждам собранной братии; устраиваются кельи, пригодные для проживания монахов; воды, которых от века там было мало, обильно потекли, в одном своем появлении показывая два чуда Ветхого Завета. Ибо, во-первых, из скалы прорвались воды, а во-вторых, пресные потекли из среды соленых57. 2. Уже все страны наперебой направляли туда ищущих Бога. Всякий, кто желал Христа, устремлялся к Гонорату, и равным образом всякий, кто искал Гонората, находил Христа5". Ведь там он был весь полон сил и устроил свое сердце, словно высокую твердыню и светлейший храм. Ибо там обитали целомудрие, то есть святость, вера, мудрость и добродетель; там блистали праведность и истина. 3 Итак, как бы широкими жестами и с раскрытыми объятиями он призывал всех в свое окружение59, то есть в любовь Христову; и все, один за другим, отовсюду стекались к нему. И ныне какая страна, какой народ не имеют в его монастыре своих сограждан? 4 И какое только варварство он не укротил? Сколько раз он ди ких зверей делал как бы кроткими голубями!60 Как среди прочего окропил горькие нравы сладостью Христа! И чья прежняя порочность была достойна наказания, тех благодать впоследствии всем была в усладу; и они, вкусив сладости добра, впредь уже не могли не презирать все больше и больше прежнюю жизнь. 5. Ибо словно приведенные к новому свету, они возненавидели ту древнюю темницу долго удерживавших их заблуждений. Посредством его увещаний была отведена всяческая пагуба для душ: злоба, жесто кость, гнев уступили место свободе, которую принес Христос61, и [душевный] покой услаждал [людей] после долгого и тяжелого рабства фараону62. 6. Достойно удивления и восхищения превра-

57 Ср. Исх 15:25; 17:6.

58 Ср. Евхерий Лионский о пустыне: «Кто из святых ишет твоей дружбы, находит Бога; кто возделывает тебя, обретает в тебе Христа» (De laude heremi, 41). wCp. Евхерий Лионский о пустыне: «Широкими, добрыми руками она принимает приходящих» (De laude heremi, 41).

59 Эта идея ранее встречалась у Климента Александрийского (Protrepticus, I.4.3). "Ср. Мф 17:23; Ин 15:20.

60 Ср. Исх 13:14. Для преп. Иоанна Кассиана и Евхерия Лионского образ исхода Израиля из Египта также был образом бегства монаха от мира. См. Cassianus. Collationes, III.7.

73