Арии древней Руси

К сожалению, точно установить время написания Мовсесом Каланкатуаци своего произведения в настоящее время весьма затруднительно, предполагается, хотя есть и иные мнения, что он писал в VII веке. Зато место действия установлено достаточно точно. Армянский автор вполне твердо отождествляет хонов и хазир, а хазиры, как следует полагать, и есть широкоизвестные хазары. В книге «Князья Рос» я указывал, что обычаи хонов явно соответствуют славянским (тризна и т. д.), и не буду здесь повторяться, тем не менее на вопрос заданный выше по тексту, о тождественности языка хонов, хуннов, хазар, древних булгар и тохаров, появляется возможность отвечать утвердительно.

Типографская летопись утверждает: «А Словенскоу языкоу, якоже рекохъ, живоущю на Доунаи, и приидоша отъ Скифе, рекше отъ Козаръ, рекомыи Болгаре и седоша по Дунаеви и быша населницы Словеномъ. По-семь же приидоша Оугри Белим и наследиша землю Словенскоу» (ПСРЛ, т. XXIV. М.: Языки русской культуры, 2000).

Интересно, что причисление хазар к тюркам происходит в средневековых источниках далеко не сразу. А. П. Новосельцев отмечает временную эволюцию мнений восточных авторов:

«Самый ранний из известных нам конкретно по трудам представителей „классической арабской географии“, ал-Истахри, пишет, что язык хазар отличается от языков тюрок и персов и вообще не похож ни на один из известных языков…

Более поздние арабские авторы, как правило, причисляют хазар к туркам, а Ибн Халдун, например, даже отождествляет их с туркменами» (Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа; http://www.tuad.nsk.ru).

Т.е. можно предположить, что хазары с течением времени изменили свой язык, перейдя на тюркский под влиянием гузов. Гузы в восточноевропейских степях появились после подавления восстания вышеупомянутых «каваров», тогда же пришли и печенеги (см.: Плетнева С. А. Хазары. М., Наука, 1976. С. 64). Таким образом могла сменить язык часть народа. Вообще-то хазары, и о том есть сообщение ал-Бекри, перешли к XI веку на славянский, очевидно после разгрома каганата Святославом. Здесь все сложно, поскольку население Хазарии являлось весьма пестрым по этническому составу, возможно, что тех же хазарских гузов в поздние времена просто-напросто также называли хазарами, не мудрствуя лукаво. Также возможно, что собственно хазары и не переходили никогда на тюркский, а преобладание данного языка в Хазарском каганате в его поздние времена связано именно с миграцией сюда тюркоязычного населения.

Однако продолжим погребальную тему. Кладбища-рощи имели также и пресловутые «монголо-татары». Карпини свидетельствует: «Мы видели также, что Оккодай-хан (Угедей. – К. П.), отец нынешнего императора, посадил куст за упокой своей души, вследствие этого он предписал, чтобы никто там ничего не срезал, если же кто срезал какой-нибудь прут, то, как мы сами видели, подвергался бичеванию; снятию одежды и злым побоям (Джиованни дель Плано Карпини. История монгалов / Пер. А. И. Малеина. М., 1957).

О поклонении кустам сообщает Ипатьевская летопись: «Оттуда же приде к Батыеви на Волгу. Хотящу ся ему поклонити, пришедшу же Ярославлю человеку. Сънъгурови, рекшу ему: „Брат твои Ярославъ кланялъся кусту и тобъ кланятися“ (http://litopys.org.ua).

О Батые и его возврате к язычеству, после того как он был христианином, я писал в книге «Князья Рос». Здесь же я хочу еще раз повторить свой вывод – поклонение священным рощам, деревьям и всяческим «кустам» свойственно лесным народам, в число которых входят славяне, но никак не степнякам.

Предполагается, что древние хунну являлись кочевниками, и о том есть сообщение китайских авторов: «Предок хуннов был потомок Дома Хя-хэу-шы, по имени Шунь-вэй. Еще до времен государей Тхан и Юй находились поколения Шан-жун, Хянъюнъ и Хунъюй. Обитая за северными пределами Китая, переходят со своим скотом с одних пастбищ на другие. Из домашнего скота более содержат лошадей, крупный и мелкий рогатый скот; частью разводят верблюдов, ослов, лошаков и лошадей лучших пород. Перекочевывают с места на место, смотря по приволью в траве и воде. Не имеют ни городов, ни оседлости, ни земледелия; но у каждого есть отделенный участок земли. Письма нет, а законы словесно объявляются» (Бичурин Я. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).

Между тем мнение о хуннах как о кочевом народе весьма сильно преувеличено. Во всяком случае, современные археологические данные уточняют общую картину хуннского хозяйствования следующим образом: