Арийское прошлое земли русской

Фатьяновцы верили в лучшую долю, повседневная утварь довольно грубо изготовлена, а вот предметы заупокойного культа выглядят новыми, с тщательной отделкой. Помимо могильников в Европе найдены обширные поселения с наземными домами легкого типа, загонами для скота и амбарами. По большей части их сооружали из жердей и кольев, переплетенных ветками и обмазанных глинами. Получался знакомый нам плетень и мазанки, кои можно встретить и сегодня в южных областях России, Украины, Молдавии.

На вопрос, поставленный в начале этой главки: были ли фатьяновцы арийцами, – мы не можем ответить определенно. Детали заупокойного культа указывают на некоторое родство с арийцами, появившимися в Индии и Иране. Лица пришлых фатьяновцев, еще не вступивших в брачные отношения с местным населением лесной зоны Европы, весьма напоминают лица индоевропейцев. Однако сам факт наличия метисных типов, скрещивания между пришельцами и автохтонным населением Европы указывает на то, что у фатьяновцев вряд ли были кастовые ограничения, которые мы видим в ярком своем проявлении у индоариев. Хотя, конечно, если сказать наверняка, то кто его знает – дело давнее.

Афанасьевцы и андроновцы-арийцы?

Примерно в то самое время, когда степные фатьяновцы очутились в лесах Восточной Европы, за тысячу километров от них, в евразийской степной зоне, на юге Сибири, обитали высокие статные европеоиды. О них впервые стало известно, когда в 1920 году под Афанасьевской горой, на Енисее, С. А. Теплоухов обнаружил группу могил. Эти могилы представляли из себя плоские выложенные камнем круглые площадки от 2-х до 7-ми м, что само по себе, очевидно, указывало на культ солнца, распространенный у этих племен. Чаще всего скелеты лежали в позе «эмбриона», в скорченном положении, примерно так, как это наблюдалось в фатьяновских захоронениях. Скелеты были обильно посыпаны кровавиком, красный цвет которого являлся дополнительным подтверждением культа солнца и, возможно, символизировал материнскую утробу, в которую предстояло войти душе покойного. Впоследствии выяснилось, что афанасьевские могильники разбросаны в среднем течении Енисея и в горах Алтая (река Катунь). Вот что пишет по поводу убранства могил Герасимов: «В могилах часто удавалось обнаруживать глиняные светильники, курильницы, их формы чрезвычайно близки формам светильников катакомбной культуры волжских степей и Северного Кавказа». Аналогичные светильники были обнаружены и в могилах в степном Крыму. Вероятно, эти светильники клали зажженными в могилы. Делали это не просто так. Душа покойника должна была взять в руки светильник и отыскать дорогу на тот свет, ведь блуждать без огня по незнакомой местности было делом опасным. Кроме того, светильник, положенный в могилу, и сам по себе являлся свидетельством культа огня, развитого у афанасьевцев. В могилах находили кости домашних животных: коров, овец, лошадей. Это также свидетельствовало о развитом заупокойном культе. С собой на тот свет брали и живность.

Археолог Г. Ф. Дебец, анализируя черепа афанасьевцев, отмечал, что все черепа представляют собой однородную серию, и они резко отличаются от неолитических монголоидных черепов Прибайкалья. Все афанасьевцы, несомненно, принадлежали к европейскому расовому стволу. Вероятно, однородность черепов может свидетельствовать в пользу того, что у афанасьевцев был в ходу «культ предков» и связанная с этим кастовая система родства, аналогичная арийской? Однако вот что писал сам Дебец в своей книге «Палеоантропология СССР»: «От современных европейцев афанасьевцы отличаются, однако, значительно более широким лицом. В этом отношении они сходны с верхнепалеолитическими черепами Западной Европы, т. е. с «кроманьонским типом» в широком смысле этого термина». Герасимов, однако, полемизирует с Дебецом по этому важному вопросу о внешнем облике афанасьевцев. В своей книге «Восстановление лица по черепу» он приводит графические реконструкции лиц афанасьевцев и на основе их доказывает, что европейцы-афанасьевцы имели некоторую монголоидную примесь. Этим дело и ограничивалось.