Читаем Архетипы в русских сказках полностью

«Василиса Премудрая» если эта карта выпала в контексте испытаний, то я рассказываю какие испытания были в этой сказке. Первое испытание у Ивана-царевича — это непринятие тёмной стороны Василисы, Лягушки-царевны. Он в попытке идеализации бросил лягушачью шкурку в огонь, именно поэтому Василиса (душа) убежала к Кощею Бессмертному. Можно посмотреть, принимается ли целиком женское, и какое оно, бывает оно страшное и истеричное. И даже может быть тёмный аспект не в том контексте, который ты ожидаешь увидеть тёмным. У каждого человека своя тёмная сторона, и это может быть не открытая агрессия, а например, въедливость, нудность.

Василиса Премудрая сбрасывает свою лягушачью шкуру и становится тем, что Ивану-царевичу нравится. Шкура ему противна, и он бросает ее в огонь, не зная, что нужно было ещё три дня потерпеть, увидеть в чём ресурс, и заклятье бы спало. А он резко дал понять: «Эту часть тебя я не принимаю, я не принимаю тебя нудной, или ленивой, неуслужливой. Мне нравится только эта твоя часть, а вот это я сжигаю». И это действие запустило процесс роста, пришлось идти к Кощею вызволять, пережить смерть, взращивать свое сознание.

«Живая и мёртвая вода» это способность очищать и наполнять, умение видеть глубину в себе и в других людях, умение за счёт собственных творческих потенциалов легко достигать любых своих целей, перемещаться, реализовывать свое творчество в материальный мир.

«Падчерица» это удивительная карта. Обычно это выход из принципов служения в принципы «взрослые», когда ты уже не служишь, а это часть твоего обычного существования. В служении есть разделение: есть ты, и то чему ты служишь.

«Рыба золотое перо» это способность воплощать любые свои планы, мечты, цели. Если ты приходишь к такому состоянию, то не только ты реализуешься, но и те, с кем ты взаимодействуешь. Ты создаешь поле, в котором твои ученики становятся учителями.

«Скатерть-самобранка». Здесь два варианта, первый мы сразу превращаем это в ресурс, а второй — смотрим, какие могли бы быть неприятности от этой скатерти-самобранки. Если у человека всегда есть возможность постучать, вызвать то, что ему надо, значит, ему нет необходимости напрягаться или что-то делать для собственного развития, он обеспечен этой скатертью-самобранкой. И тогда мы соответственно можем пойти по любому из этих путей, задача — не сузить человека до какого-то одного значения, а наоборот, расширить.

«Серый волк» это не только значение: «испытания и поддержка», что это может быть часть характера, часть личности. Это может быть проводник в бессознательное, тотем. Нужно дать человеку поле значений, рассказать как можно больше и спросить его, что ему отзывается, чтобы он сам из этого поля значений, поля вашего рассказа выбрал для себя какие-то полезности и фишки.

И все время переключать на ресурс, потому что в каждой встрече, в каждой ситуации, в каждой задаче, в каждом движении в сказке есть состояние движения к целостности, к трансформации, к инициации, к объединению всех своих внутренних частей.

Метафоры можно находить повсюду: даже вывеска на соседнем доме или строка в открытой наугад книге может стать подсказкой из бессознательного, личного или коллективного. Все зависит от вопроса и внимательного отношения к себе.

<p>ПРАКТИКА</p>

Мы почти заканчиваем знакомиться с символами, героями и сценариями в пространстве русской сказки. Я хочу подарить тебе одну практику, которая поможет начать играть в своей жизни, любить свою игру и выходить на новые уровни игры.

Это отличное упражнение, и я хочу им с тобой поделиться. Оно очень простое, но оно меняет вообще принцип достижения любых целей. Это волшебный способ, «емельский». Представь себе образ того что ты хочешь. Человек хочет чего-то, достижения какой-то цели, он видит эту цель где-то там, далеко. И он простраивает свой путь движения к этой цели по шагам: вот тут я дорасту, вот здесь научусь, с этими договорюсь, денег накоплю, куплю, приеду — туда, в прекрасное далеко. Направление энергии внимания туда, и это нормальный, социально приемлемый контекст достижения цели.

А как по-емельски? Расскажу на своем примере. Была у меня мечта стать мегакрутым художником, востребованным. Когда у меня там, на ниве консультирования «пшеница вытопталась», и я уже не могла ездить с тренингами по России, и мне надо было стать художником, потому что мечта была такая. Первый принцип достижения цели по-емельски: нафантазировать, что твоя цель уже с тобой. Я уже художник! Великий гениальный художник! Я уже здесь, я уже оно, я уже это! Важно вжиться в эту роль, в это состояние настолько, что ты ходишь как художник, ешь как художник. Я ходила по Питеру: «Никто ещё не знает, а я то!». И ты в этом состоянии ходишь, живешь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное