Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и флорентийская уния - 1994

Прежде чѣмъ мы перейдемъ къ дальнѣйшему изложенію исторіи Флорентійской Уніи, мы приведемъ здѣсь твореніе св. Марка Ефесскаго, которое, несомнѣнно, связано съ тѣмъ періодомъ, который мы изложили въ настоящей главѣ. Это твореніе: — “Собраніе цитатъ изъ Св. Писанія, Соборовъ и свв. Отцевъ, свидѣтельствующихъ о томъ, что Св. Духъ исходитъ только отъ Отца. Mgr. L. Petit ⁴) полагаетъ, что это сочиненіе было написано св. Маркомъ для Императора Іоанна какъ разъ въ тотъ періодъ, когда на засѣданіяхѣ Собора происходило разсмотрѣніе выдержекъ изъ свв. Отцевъ, говорящихъ объ исхожденіи Св. Духа. При этомъ монсиньеръ Пти ссылается на ученаго архимандрита Андроника Demetracopoulos’a, который свидѣтельствуетъ, что среди греческихъ рукописей Московской Сѵнодальной Библіотеки имѣются двѣ рукописи, озаглавленныя: “Собраніе изреченій, свидѣтельствующихъ, что только отъ Отца исходитъ Св. Духъ, но не — и отъ Сына, — данное Самодержцу и Боговѣнчанному Царю Палеологу, какъ это было заповѣдано его святымъ царскимъ саномъ”. Это сочиненіе предваряется письмомъ къ Императору, заглавныя строки котораго сообщаетъ архимандритъ Андроникъ. Mgr. L. Petit считаетъ, что помянутое сочиненіе тождественно съ сочиненіемъ св. Марка Ефесскаго (какъ это значится въ заглавіи рукописи), о которомъ мы сказали выше и которое сохранилось въ Миланской рукописи Codex Ambrosianus 653, fol. 26-33. Между тѣмъ, надо сказать, что монсиньеръ Л. Пти не обратилъ вниманія на тотъ фактъ, что въ заглавіи того сочиненія, о которомъ упоминаетъ архимандритъ Андроникъ Деметракопулосъ, во-первыхъ отсутствуетъ имя автора, лучше сказать — собирателя, сочиненія, а, во-вторыхъ, имя Императора не указано; но, какъ мы видимъ, очень часто при наименованіи императоровъ на нѣкоторыхъ офиціальныхъ документахъ, личное имя Императора не имѣетъ нужды упоминаться въ офиціальныхъ обращеніяхъ. Въ то время какъ имѣющееся общее наименованіе — “Царю Палеологу” — можетъ одинаково относиться къ любому изъ этого рода императоровъ. Однако, прилагаемое при семъ сочиненіи письмо автора Императору, первыя строки котораго намъ сообщаетъ архимандритъ Андроникъ, говоритъ намъ о томъ, которому изъ Палеологовъ это сочиненіе направляется. Ибо вначалѣ этого письма находимъ слѣдующія слова: “Богохраниме, Боговѣнчанне, чадо Константине, святый Царю... ” Изъ сего явствуетъ, что это сочиненіе направляется, согласно распоряженію, Императору Константину IX, послѣднему Византійскому Василевсу, который вступилъ на престолъ послѣ своего брата — Іоанна VIII въ 1449 г., т. е. спустя 5 лѣтъ послѣ смерти св. Марка Ефесскаго. Кто же, тогда, является авторомъ помянутаго сочиненія, остается гадать. Во всякомъ случаѣ это — лицо духовнаго сана и высоко-почитаемое Императоромъ. Возможно, что это былъ св. Геннадій (въ міру Георгій Схоларій), который во время царствованія Константина Палеолога уже былъ монахомъ и принималъ видное участіе въ Соборѣ, бывшемъ въ храмѣ св. Софіи въ 1450 г., на которомъ было обсуждено ученія латинянъ, и въ первую очередь, ученіе объ Исхожденіи Св. Духа отъ Отца и Сына.

Такимъ образомъ, сочиненіе св. Марка Ефесскаго: “Свидѣтельства объ исхожденіи Св. Духа только отъ Отеческой Ѵпостаси”, находящееся въ помянутой Миланской рукописи, не слѣдуетъ отождествлять съ помянутыми рукописями Московской Сѵнодальной Библіотеки. Кромѣ того, сочиненіе св. Марка, находящееся въ Миланской рукописи, содержитъ цитаты, не всегда представленныя въ хронологическомъ порядкѣ, иногда онѣ не собраны по авторамъ ихъ (т. е. цитируемымъ свв Отцамъ), а иногда встрѣчаются повторенія одной и той же цитаты въ разныхъ мѣстахъ того же сочиненія. Врядъ ли, если бы это сочиненіе предназначалось для Императора, оно было бы представлено ему въ нѣсколько необработанномъ видѣ, тѣмъ болѣе, что мы имѣли уже возможность видѣть, хотя бы на примѣрѣ приведенныхъ выше трактатовъ св. Марка объ очистительномъ огнѣ, какъ тщателенъ былъ св. Маркъ въ своей работѣ. Скорѣе всего данное сочиненіе являлось трудомъ его, предназначеннымъ для себя и православныхъ представителей. То, что въ этомъ сочиненіи приводится гораздо больше цитатъ, нежели было приведено и изучалось на засѣданіяхъ Собора, быть можетъ, говоритъ за то, что эти цитаты были позднѣе почерпнуты св. Маркомъ; быть можетъ — какъ разъ при разсмотрѣніи въ комиссіи всѣхъ тѣхъ рукописей, которыми пользовались и которыя приводили представители Православной и Латинской Церквей.

Монсиньеръ Луи Пти опубликовалъ эту рукопись въ 17-мъ томѣ “Патрологіа Оріенталисъ”, стр. 342-367, съ изданія котораго и дѣлается настоящій переводъ на русскій языкъ.

СУММА ИЗРЕЧЕНІЙ О СВЯТОМЪ ДУХѢ, КОТОРЫЯ МЫ СОБРАЛИ, КАКЪ ИЗЪ ПРОРОКОВЪ И ЕВАНГЕЛІИ, ТАКЪ И ИЗЪ АПОСТОЛОВЪ И СВЯТЫХЪ ОТЦЕВЪ, АВТОРИТЕТНО И ИСТИННО СВИДѢТЕЛЬСТВУЮЩИХЪ О ТОМЪ, ЧТО ДУХЪ СВЯТЫЙ ИСХОДИТЪ ТОЛЬКО ОТЪ ОТЦА, А НЕ — И ОТЪ СЫНА.