Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и флорентийская уния - 1994

20. Латиняне говорятъ, что когда въ Писаніи идетъ слово о Божественныхъ Лицахъ, нѣтъ никакой разницы (въ значеніи) между предлогами “чрезъ” (διά) и «отъ, изъ” (έκ), и посему тамъ гдѣ говорится, что Духъ Святый происходитъ “чрезъ Сына”, они переиначиваютъ на — “отъ Сына”. Мы же будемъ просить ихъ о необходимости показать намъ: находится ли гдѣ сказаннымъ, что Духъ Святый происходитъ или исходитъ “чрезъ Отца”? Ибо если бы это было одно и то же, а не — различнымъ, то было бы необходимымъ, чтобы и это выраженіе имѣло мѣсто, какъ въ отношеніи твари оно повсюду находится: “Павелъ Апостолъ Іисусъ Христовъ, волею Божіею (διά Θελήματος θεού)⁸³; и еще: “Павелъ Апостолъ, ни отъ человѣкъ, ни человѣкомъ” (διά άνϑρώπων), но Богомъ Отцемъ и Господомъ Іисусъ Христомъ” (διά Θεού Πατρός)⁸⁴; и еще: «Стяжахъ человѣка Богомъ” (διά τού Θεού)⁸⁵; и еще: “Еда не Богомъ, изъявленіе ихъ есть?” ⁸⁶). Въ общемъ же, если, дѣйствительно, все, что говорится относительно Божественнаго Духа, въ равной степени относится къ Отцу и Сыну, было бы умѣстнымъ сдѣлать общимъ и все, и изъ Нихъ въ равной мѣрѣ исповѣдывать происхожденіе (Св. Духа); но если одно — является личнымъ свойствомъ Отца, другое же — приписывается Сыну, иное же — принадлежитъ въ равной мѣрѣ Имъ Обоимъ, то необходимо быть на сторожѣ, чтобы они не смѣшали все въ одно. Говорится, что Духъ Святый происходитъ чрезъ Сына, чрезъ Сына подается твари, въ Сынѣ пребываетъ, въ Сынѣ почиваетъ, но (не говорится) чрезъ Отца происходитъ, и не — чрезъ Отца подается, и ни — въ Отцѣ пребываетъ, и ни — въ Отцѣ почиваетъ, но (говорится) — отъ Отца исходитъ. Итакъ, то, что возвѣщено, то пусть возвѣщается; то, о чемъ умолчано, то пусть будетъ предано молчанію; и то утвержденіе, что Духъ Святый исходитъ отъ Сына, да будетъ отринуто, какъ чуждое и странное.

21. Когда воззрю на слова Святыхъ, которыя они употребляютъ, говоря о Божественномъ Духѣ, вижу, что латинствующіе не замѣтили ни логической послѣдовательности, ни систематической связи, ни точности божественныхъ догматовъ, ни святоотеческаго мышленія о Духѣ, искомаго при помощи Самого Духа. Ибо, что имъ остается говорить, когда Святые раздѣляютъ союзами отношеніе Святаго Духа къ Отцу и къ Сыну? — Такъ, одинъ говоритъ: “Отъ Бога всего и Онъ (Духъ Святый) имѣетъ бытіе, чрезъ Сына же является” ⁸⁷), т. е. является людямъ. Другой же: “Отъ Отца исходитъ, въ Сынѣ же почиваетъ” ⁸⁸). Иной же: “Отъ Сына зависитъ, съ Которымъ неразлучно разумѣвается, отъ Отца же имѣетъ зависимость, какъ отъ Виновника Своего бытія, отъ Котораго и исходитъ” ⁸⁹). Иной же: “Исходитъ отъ Бога и Отца, не чуждъ же — Сыну, согласно понятію естества” ⁹⁰). Развѣ къ тому же дерзнули бы они возвѣстить, что исхожденіе Духа отъ Обоихъ есть одно единое? И что же (спрошу васъ), дражайшіе, заключало въ себѣ это разграниченіе у нихъ и приписываніе Одному того, а Другому — иного? — Ибо кто изъ благочестивыхъ станетъ говорить, что тварь, дѣйствительно, должна была быть созданной Богомъ и Отцемъ, Сыномъ же быть приведенной въ порядокъ бытія, отъ Обоихъ въ равной мѣрѣ, какъ отъ Единаго Бога и Творца, воспринявъ какъ бытіе, такъ и бывъ приведенной въ порядокъ? Развѣ не было бы неразумнымъ, когда тексты означаютъ одно и то же, раздѣлять ихъ союзами? Развѣ бы кто сталъ говорить: “небеса утвердились Богомъ и Отцемъ, Сыномъ же стали солидными”. Но тѣ, которые употребляютъ такую форму раздѣленія (именно союзъ “же”) ясно, что отдѣляютъ одно отъ другого, такъ что говорящій: “Павелъ Тарсянинъ, Петръ же — Палестинскій”, не приписываетъ и то и другое имъ обоимъ вмѣстѣ; и говорящій: “Благоволеніемъ Отца, дѣйствіемъ же Сына, содѣйствіемъ же Духа создалась вселенная” — этимъ Каждому изъ Нихъ приписываетъ одно, а прочаго лишаетъ. Итакъ, очевидно — и изъ самой формы раздѣленія, что какъ ни Отцу не свойственно, чтобы чрезъ Него подавался Духъ Святый, такъ не свойственно и Сыну, чтобы Онъ исходилъ отъ Него.