Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и флорентийская уния - 1994

14. Четырнадцатымъ и послѣднимъ изъ вопросовъ было: — накладываемъ ли мы на кающихся епитиміи, и если да, ради какой цѣли. — Итакъ, мы отвѣчаемъ на это, что не тогда, когда уже отпустили и разрѣшили грѣхи, какъ имѣемъ власть отъ Бога, мы назначаемъ епитимію, но иначе и не даемъ отпущенія, какъ только вмѣстѣ съ наложеніемъ извѣстной епитиміи. Дѣлаемъ же это по многимъ причинамъ. Во-первыхъ, дабы чрезъ злостраданіе здѣсь, которое согрѣшившій добровольно воспринимаетъ, онъ избѣжалъ страданія тамъ, которое поневолѣ; “ибо ничѣмъ изъ всего такъ не угождается Богъ, какъ претерпѣніемъ золъ”, говоритъ Григорій Богословъ, “и за слезы воздаетъ человѣколюбіемъ” ²³⁹). Во-вторыхъ, дабы чрезъ этотъ тягостный методъ устранить стремящуюся къ удовольствіямъ дерзость плоти, которая обычно производитъ вражду къ Богу и бываетъ причиной всякаго грѣха; ибо противоположное бываетъ, какъ говорятъ, врачевствомъ для противоположнаго, и необходимо, чтобы удовольствіе было, какъ бы, вытѣснено скорбью. Въ-третьихъ, дабы данная епитимія была для души какъ нѣкія узы или узда, чтобы она не предавалась тѣмъ же порокамъ. Въ-четвертыхъ, — такъ какъ добродѣтель по природѣ является дѣломъ тяжкимъ, то, для желающаго придти въ ея состояніе, должно навыкнуть и скорбямъ, подобно тому, какъ чрезъ удовольствіе онъ впалъ въ грѣхъ. Въ- пятыхъ, мы накладываемъ епитимію по той причинѣ, что желаемъ удостовѣриться: совершенно ли кающійся возненавидѣлъ грѣхъ, настолько, что готовъ воспринять наложенную на него епитимію. Итакъ, таковы причины епитимій; есть и еще многія другія причины. Но все это мы оставляемъ (безъ примѣненія) въ отношеніи тѣхъ, которыхъ судьба гонитъ къ близкому исходу изъ тѣла, считая довлѣющимъ для отпущенія согрѣшеній самое обращеніе кающагося и искреннее расположеніе къ добру. Посему мы отпускаемъ имъ грѣхи, согласно данной намъ власти, и вѣримъ, что эти грѣхи отпускаются Богомъ, вмѣстѣ со связаннымъ съ ними наказаніемъ: ибо “елика аще разрѣшите на земли”, говоритъ Христосъ, “будутъ разрѣшена на небесѣхъ” ²⁴⁰), и въ удостовѣреніе сего посвящаемъ Божественный Даръ Евхаристіи усопшимъ такого рода; ибо обратиться и искренно покаяться — лежитъ въ волѣ человѣка, а не исполнить епитимію — въ судѣ Бога, изымающаго человѣка изъ этой жизни, и посему Онъ, царственно человѣколюбивый, по единому человѣколюбію дарствуетъ отпущеніе грѣховъ согрѣшившему, какъ и тому разбойнику, при послѣднемъ издыханіи только попросившему Христа помянуть его въ Царствіи, Онъ, великодарствующій, даровалъ ему самый рай.

7. Десять аргументовъ св. Марка Ефесскаго противъ существованія чистилищнаго огня.

Печатаемое ниже произведеніе, стоитъ внѣ того круга сочиненій, посвященныхъ вопросу чистилища, которыя были нами приведены выше (1-6 документы). Когда и какъ оно возникло, было, ли оно среди частныхъ записокъ Св. Марка Ефесскаго или же было публично прочитано имъ, остается для насъ неизвѣстнымъ. Частично оно содержитъ мысли, а иногда и цѣлые отдѣлы, изъ уже извѣстныхъ намъ 10 аргументовъ, приведенныхъ св. Маркомъ въ концѣ его перваго слова объ очистительномъ огнѣ (см. докум. № 2, 3, 4, 5). Но встрѣчаются и новые аргументы. Хотя это сочиненіе, взятое въ отдѣльности, и не имѣетъ такой большой богословской цѣнности, какъ вышеприведенныя писанія св. Марка, однако, и оно не лишено интереса и не должно быть оставленнымъ безъ вниманія. Сочиненіе это находится въ одной изъ рукописей Московской Сѵнодальной Библіотеки (Codex 24 Matthaei), а также въ Codex Metochii Sancti Sepulcri fol. 277-278. Эта рукопись была напечатана, въ сопровожденіи латинскаго перевода, Mgr. L. Petit въ 17-мъ томѣ “Patrologia Orientalis” страницы 422-25, съ изданія котораго мы дѣлаемъ настоящій переводъ на русскій языкъ.

ДЕСЯТЬ АРГУМЕНТОВЪ, ПОКАЗЫВАЮЩИХЪ, ЧТО НЕ СУЩЕСТВУЕТЪ ОЧИСТИТЕЛЬНАГО ОГНЯ.

1. Изъ числа тѣхъ, которые видятъ славу Божію, одинъ видитъ ее болѣе совершенно, чѣмъ другой, именно — болѣе совершенно видитъ тотъ, кто болѣе очищенъ. Понятіе же “быть болѣе очищеннымъ”, вводитъ понятіе “быть менѣе очищеннымъ”, т. е. иными словами быть менѣе способнымъ къ воспріятію видѣнія Бога; ибо если большее соотвѣтствуетъ большему, то, и, наоборотъ, меньшее — меньшему. Однако, и тотъ, кто совершилъ нѣкіе малые грѣхи, увидитъ и онъ Бога, безъ того, чтобы испытать очистительный огонь, ибо вмѣсто того онъ имѣетъ довлѣющее человѣколюбіе Божіе, по словамъ великаго Діонисія, вѣщающаго о божественныхъ вещахъ: “Преподобно пожившимъ по заслугамъ дается отъ праведныхъ судебъ Божіихъ воздаяніе за свѣтлѣйшую и божественную жизнь, въ то время какъ скверны, совершенныя ими по человѣческой немощи, прощаетъ благостыня Божественнаго человѣколюбія; ибо никто, какъ говоритъ Писаніе, не есть чистъ отъ скверны” ²⁴¹).