Аромат грязного белья (сборник)

Ещё повезло Аврааму, что не прибил его фараон бейсбольной битой, а отпустил на все двадцать четыре стороны. Опять двадцать пять – Бог оплошал.

Но Сара хорошая баба была – не жадная и заботилась о сохранности и важности Авраамова семени. Не заставила Авраама – а ему 86 было – усыновлять кого-то чужого, а сама приволокла ему египтянку Агарь – еби её, коль мне не зачать, – пусть хоть от неё ребёночек будет (Быт. 16.3–5).

Сколько теперь найдётся таких благородных жён? Да они лучше хуй мужу отрежут, нежели дадут ему другую бабу ебать, не то что ребёнка сделать.

Да, поистине золотые времена были. В 86 лет без всякой виагры детей делать! (Быт. 16.16). И не только Сара такой доброй была, Рахиль и Лия – каждая Иакову служанку на лежанку подкладывала… (Быт. 30.1–9).

А то, что жена Лотова соляным столбом стала из-за того, что оглянулась (Быт. 19.26), – так это её Бог ублажил, чтобы её все лизать приходили, когда соль требовалась. Особенно солёным у неё клитор был.

Другим Божьим мотивом для обращения Лотовой жены в столб стала новая волна пропаганды кровосмешения. Две дочери, с которыми Лот жил в пещере, по очереди напоили его, переспали с ним да ещё забеременели (Быт. 19.30–36). Всё описано так деловито, будто ебли дочери своего пьяного отца из высших моральных соображений – забеременеть. А о том, кончили они или нет, а если кончили, то сколько раз и в какой позе, – об этом почему-то Тора умалчивает. А ведь это является самым главным – забеременеть ведь ничего не стоит, а оргазма с пьяным добиться – эта задача может быть непростой.

Одна из самых популярных историй Пятикнижия – это как Иосиф подвергся sexual harassment со стороны жены начальника и упорно её не ёб, несмотря на отчаянные зазывы голодной женщины (Быт. 39.1–23). Иосиф выстоял только потому, что у него не стоял, и, вследствие его слабины, ему присвоили звание «святой Иосиф». Но называть его так стали уже христиане, спешно именующие «святым» всякого, кто отказывается от ебли.

Славная ложь

Моисеевы заповеди, которые он приволок с Синая, были просто итоговыми выводами из наблюдений за человеческой природой, втемяшенной в человека на генетическом и ещё бог (хуй) знает на каком уровне.

Но генетика, что есть запрограммированная суть человека, ведь поистине создана Провидением, Богом или богами, и потому познавание этой сути – человеческих свойств – через практику и было не чем иным, как распознаванием божественных повелений. То есть через ложь (сказав, что заповеди и прочие законы написаны Богом) авторы Торы кое-где констатировали правду (например, что родителей чтят, что кражи вредны для здоровой экономики, что лжесвидетельство профанирует правосудие и, следовательно, дестабилизирует общество и т. д.).

Получается, что с помощью лжи (Бог написал) была утверждена правда (Бог сделал).

Попытка предотвращения прелюбодеяний и боязнь прикосновения к чужим жёнам имела своей целью слежение за генетической структурой каждого рода, чтобы сторонние примеси спермы не превращали садовое генеалогическое дерево в дикий генеалогический кустарник.

Произошло объединение евреев с помощью лжи, для выполнения предназначения, уготованного Провидением. Другими словами, с помощью лжи вершилась правда Божьего Промысла.

Получается, что к правде можно прийти через ложь, ибо и ложь не творится без ведома Бога. Ложь – это одно из орудий для свершения планов Провидения, и таким образом иезуитское «цель оправдывает средства» рождается из сути Торы.

Великое моральное оправдание такого подхода состоит в том, что ложь произносится пророком (а не жуликами-священнослужителями) в состоянии крайней веры, то есть бессознательно, когда человек видит галлюцинации, слышит голоса и ни минуты не сомневается, что это явь. Таким образом, эта ложь ненамеренная, неосознанная, а потому для «лгущего пророка» ложью не являющаяся. Люди же, что слушают и повинуются пророку, тоже не знают, что это – ложь. Только люди вне системы, сторонние наблюдатели, могут эту ложь понять и увидеть.

Итак, ложь становится методом продвижения к правде, потому что правда без упаковки в ложь трудно перевариваема для народа.

* * *

Тору можно рассматривать в качестве подсказки того, как можно выйти на общение с Богом напрямую (то есть отвергнув её, как я). Тора – ложь, но в ней намёк. Большинство же не узнаёт, что это подсказка о божественном, и воспринимает Тору как само божественное.

* * *

Для большинства людей, чтобы уверовать, требуется глупость и ложь. Для отдельных людей, чтобы уверовать, требуется разум. Вот я, разумный, смотрю на цветок или в пизду и глубоко верю, что без божественного вмешательства такое чудо возникнуть не могло.

На каждого человека требуется своё чудо, чтобы уверовать. Впрочем, сам разум и есть то чудо, которое позволяет уверовать.

* * *